پیراسته فر
خبری تحلیلیپیراسته فر
خبری تحلیلیماه رمضان ۱۴۴۶ شنبه یا یکشنبه؟رؤیت هلال ماه رمضان
سخنگوی کمیته انجمن نجوم آماتوری ایران «اول ماه رمضان ۱۴۴۶ درعربستان سعودی» را اعلام کرد واما گفت،تشخیصش درایران مشکل است!
در عربستان سعودی،«شنبه»۱۱ اسفند ۱۴۰۳ با احتمال قریب به یقین به عنوان روز «اول ماه رمضان۱۴۴۶» اعلام می‌شود، زیرا هلال ماه در شامگاه جمعه(۱۰اسفند) بعد از خورشید غروب می‌کند و طبق قاعده استخراج تقویم هجری قمری در عربستان، همین کافی است تا شنبه روز اول ماه رمضان باشد. اما در ایران مشکل است.
ارتفاع هلال از افق بسیار کم است و (مکث ماه)مدت زمان بین غروب خورشید و غروب ماه ۱۰ تا ۱۶ دقیقه،هلال ماه زود غروب می کند. این شرایط، رویت هلال را در ایران بسیار دشوار می‌کند.
در بیست و نهمین روز هر ماه قمری، منجمان به رصد هلال ماه در افق مغرب می‌پردازند. اگر هلال دیده نشود، فردای آن روز به عنوان سی‌ام ماه قمری و روز بعدی تحت هر شرایطی به عنوان روز اول ماه قمری بعد در نظر گرفته می‌شود. زیرا در تقویم هجری قمری، ماه‌های ۳۱ روزه وجود ندارد.
دکتر«کاظم کوکرم»(سخنگوی کمیته انجمن نجوم آماتوری ایران)درروز پنجشنبه ۹ اسفند ۱۴۳ در مصاحبه با خبرنگاران درباره روند «رویت هلال ماه رمضان ۱۴۴۶» ۱۴۰۳ توضیحاتی ارائه کرد و گفت: در بیست و نهمین روز هر ماه قمری، منجمان به رصد هلال ماه در افق مغرب می‌پردازند. اگر هلال دیده نشود، فردای آن روز به عنوان سی‌ام ماه قمری و روز بعدی تحت هر شرایطی به عنوان روز اول ماه قمری بعد در نظر گرفته می‌شود. زیرا در تقویم هجری قمری، ماه‌های ۳۱ روزه وجود ندارد.
هلال بحرانی ماه رمضان امسال
توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:سخنگوی کمیته انجمن نجوم آماتوری ایران «اول ماه رمضان ۱۴۴۶ درعربستان سعودی» را اعلام کرد واما گفت،تشخیصش درایران مشکل است!.
امیدواریم انجمن نجوم عربستان سعودی، اول ماه رمضان درایران را هرچه زودتر اعلام کند.
ماه رمضان شنبه(یکشنبه)ارتفاع هلال از افق بسیار کم است(مکث ماه)مدت زمان بین غروب خورشید و غروب ماه ۱۰ تا ۱۶ دقیقه هلال ماه زود غروب می کند. این شرایط(رویت هلال)ایران بسیار دشوار
دکتر«کاظم کوکرم» درباره هلال ماه رمضان امسال توضیح داد: امسال در شامگاه روز ۲۹ شعبان ۱۴۴۶ ه.ق (جمعه ۱۰ اسفند ۱۴۰۳) با هلالی مواجهیم که ویژگیهای رصدی سخت و بحرانی دارد؛ زیرا با اینکه فاکتورهای رصدی مهمی جدایی زاویه ای هلال ماه از خورشید، سن ماه، فاز هلال ضخامت هلال ماه در لحظه غروب قابل توجه و زیاد است، اما ارتفاع هلال از افق بسیار کم است و مکث ماه یا مدت زمان بین غروب خورشید و غروب ماه تنها چیری حدود ۱۰ تا ۱۶ دقیقه در بسیاری از مناطق کشور است و هلال ماه زود غروب می کند. این شرایط، رویت هلال را در ایران بسیار دشوار می‌کند.
احتمال رویت هلال با ابزار رصدی در مناطق جنوب غربی ایران
سخنگوی کمیته انجمن نجوم آماتوری ایران با اشاره به اینکه با توجه به این شرایط به نظر می رسد رویت هلال رمضان امسال در ایران بسیار دشوار است، افزود: تنها در مناطق غربی، جنوب غرب ایران و جزایر خلیج فارس، در صورت شرایط جوی مطلوب و افق پاک و عاری از ابر، رطوبت و غبار و استفاده از تلسکوپ‌های قوی، احتمال رویت هلال ماه وجود دارد. اما این گزارش‌های رصدی باید از سوی ستاد استهلال بررسی و تایید شوند. بنابراین از نظر علمی رویت هلال ماه رمضان امسال بحرانی و دشوار بوده و با چشم غیرمسلح در پهنه ایران امکان‌پذیر نیست. البته در شامگاه شنبه ۱۱ اسفند، هلال ماه به آسانی در تمام پهنه ایران با چشم غیرمسلح قابل رؤیت است.
پیش‌بینی شروع ماه رمضان در عربستان و ایران
«کاظم کوکرم» درباره احتمال روز اعلام شروع ماه رمضان امسال گفت: در عربستان سعودی، شنبه ۱۱ اسفند ۱۴۰۳ با احتمال قریب به یقین به عنوان روز اول ماه مبارک رمضان اعلام می‌شود، زیرا هلال ماه در شامگاه جمعه، بعد از خورشید غروب می‌کند و طبق قاعده استخراج تقویم هجری قمری در عربستان، همین کافی است تا شنبه روز اول ماه رمضان باشد. اما در ایران، با توجه به شرایط دشوار رویت هلال و تفاوت قاعده استخراج تقویم ایران با عربستان سعودی، با احتمال بالایی شنبه سی‌ام شعبان اعلام خواهد شد و یکشنبه ۱۲ اسفند، روز اول ماه رمضان خواهد بود. البته این موضوع به گزارش‌های رصدی بستگی دارد و در نهایت حاکم شرع و مراجع تقلید در این زمینه تصمیم گیری و روز اول ماه مبارک رمضان را اعلام خواهند کرد.
«سخنگوی کمیته انجمن نجوم آماتوری ایران» افزود: اگر گروه‌های رصدی در مناطق جنوب غربی یا جزایر خلیج فارس موفق به رویت هلال شوند، ممکن است شنبه به عنوان اول ماه رمضان اعلام شود، اما این احتمال کم است.
«سخنگوی کمیته آماتوری انجمن نجوم ایران» در پایان تاکید کرد: مخاطبان باید بدانند که رویت هلال ماه رمضان امسال از نظر رصدی بسیار دشوار است و احتمالاً اعلام قطعی شروع ماه رمضان کمی زمان بر خواهد بود و انتظار داریم تا نیمه شب جمعه طول بکشد که فرایندی طبیعی برای بررسی همه گزارش های رصدی دریافت شده در ستاد استهلال خواهد بود.
ابزارک تحری الهلال غدا.. متى یبدأ شهر رمضان 1446 فی السعودیة فلکیا تصویر
فاصله شهرهای عراق((مرزهای مهران،شلمچه،خسروی)کربلا،نجف،کاظمین،سامرا،بلد
مرزمهران تا کوت: ۸۲ کیلومتر- مهران تا حله : ۲۳۸کیلومتر - مهران تا بغداد : ۲۵۵ کیلومتر- مهران تا نجف : ۳۰۳کیلومتر - مهران تا کربلا:۲۷۹ کیلومتر- مهران تا کاظمین: ۲۸۳کیلومتر - مهران تا سامراء : ۴۴۴کیلومتر - مهران تا سید محمد(شهربلد): ۴۰۹کیلومتر - مهران تا طفلان مسلم : ۲۷۲کیلومتر.
«فاصله کربلا تا روستای کمالیه(حُرّ)۶کیلومتراست» واما«فاصله قبرحرتا قبرامام حسین ۱۲کیلومتراست»
فاصله شهرهای عراق
فاصله همه شهرهای مذهبی عراق:کربلا،نجف؛سامرا،کاظمین،کوفه،سیدمحمد(بلد) راازهم ونیزفاصله این شهرهاتامرز(مهران،شلمچه،خسروی)راخواهیددید.
ازبغداد(پایتخت) تا:
مساحت کشور عراق ۴۳۸،۳۱۷ کیلومتر مربع (یک چهارم ایران)مرکز آمار عراق ۲۰۱۸ (تیرماه۱۳۹۷) جمعیت این کشوررا ۳۸ میلیون و ۱۲۴ هزار و ۱۸۲ نفر اعلام کرد.
استان بغداد با دارابودن ۲۱ درصد کل جمعیت، هشت میلیون و ۱۲۶ هزار نفر را در خود جای داده تا پرجمعیت ترین استان عراق لقب بگیرد.
فاصله شهرهای مذهبی عراق
از «بغداد»تا:
سامرا ۱۲۴ کیلومتر/ کوفه ۱۵۰ کیلومتر/ کربلا ۱۱۰ کیلومتر / نجف ۱۶۵ کیلومتر
نقشه کشورعراق
مرزهای مشترک(گذرگاه ها)ایران-عراق
توضیح مدیریت سایت--پیراسته فر:«کاظمین» جزئی ازپایتخت(بغداد)است.
«فاصله بغداد تا کاظمین»: ۱۴ کیلومتر(فاصله مستقیم ۱۱ کیلومتر)است./«فاصله شهربغداد تا فرودگاه»:۲۸ کیلومتر می باشد،اگرچه فاصله مستقیم حدود ۱۸ کیلومتراست.
ازمرزمهران تا:
مرزمهران تا کوت: ۸۲ کیلومتر- مهران تا دیوانیه : ۲۲۷کیلومتر - مهران تا حله : ۲۳۸کیلومتر - مهران تا بغداد : ۲۵۵ کیلومتر- مهران تا نجف : ۳۰۳کیلومتر - مهران تا کربلا:۲۷۹ کیلومتر- مهران تا کاظمین: ۲۸۳کیلومتر - مهران تا سامراء : ۴۴۴کیلومتر - مهران تا سید محمد(شهربلد): ۴۰۹کیلومتر - مهران تا طفلان مسلم : ۲۷۲کیلومتر.
ازمرز خسروی تا:
مرزخسروی تا کوت : ۳۴۱ کیلومتر- خسروی تا دیوانیه : ۳۹۵ کیلومتر- خسروی تا حله : ۳۰۵ کیلومتر- خسروی تا بغداد : ۱۹۰ کیلومتر- خسروی تا نجف : ۳۸۰ کیلومتر- خسروی تا خانقین : ۱۰ کیلومتر- خسروی تا مقدادیه : ۱۰۲ کیلومتر- خسروی تا بعقوبه : ۱۳۰کیلومتر- خسروی تا کربلا: ۳۱۵ کیلومتر - خسروی تا کاظمین : ۲۰۳ کیلومتر- خسروی تا سامراء: ۳۲۶ کیلومتر- خسروی تا سید محمد(شهربلد):۲۹۱ کیلومتر- خسروی تا طفلان مسلم : ۲۸۱ کیلومتر.
امامزاده سیدمحمد(شهربلد)
نجف(حرم امیرالمؤمنین)حضرت علی
نقشه کشورعراق
ازمرز شلمچه تا:
شلمچه تا بصره : ۲۰ کیلومتر- شلمچه تا نجف ۴۶۰ - شلمچه تا کربلا ۵۴۹ - نجف تا کربلا: ۷۸ کیلومتر- نجف تا بغداد : ۱۶۱ کیلومتر- نجف تا بصره : ۴۶۷ کیلومتر- نجف تا حله : ۶۱ - نجف تا رمادی :۲۷۱ - نجف تا بعقوبه : ۲۲۷- نجف تا دیوانیه : ۷۵ - نجف تا کاظمین : ۱۸۰کیلومتر - نجف تا سامراء: ۲۸۷ کیلومتر- نجف تا سید محمد(بلد): ۲۴۹ کیلومتر- نجف تا ۲طفلان مسلم : ۱۱۶ کیلومتر-شلمچه تا کاظمین ۵۷۵ کیلومتر(مسیردیگر ۶۲۱ کیلومتر) است.
نقشه عراق
فاصله شهرهای عراق
فاصله (کربلا تا نجف)
از«کربلا»تا:
کربلا تا بغداد : ۱۰۸ کیلومتر- کربلا تاکوت :۱۹۷ کیلومتر- کربلا تا حله :۴۲ کیلومتر- کربلا تا رمادی : ۲۱۸ کیلومتر- کربلا تا بعقوبه : ۱۸۴ - کربلا تا دیوانیه :۱۴۴ کیلومتر- کربلا تا بصره : ۵۲۴ کیلومتر- کربلا تا کاظمین : ۱۱۵ کیلومتر- کربلا تا سامراء: ۲۲۰ کیلومتر- کربلا تا سید محمد:۱۸۴ کیلومتر.
توضیح نگارنده-پیراسته فر:فاصله کربلاتا شهر مُسیّب(مدفن و زیارتگاه آن دو شهید نوجوان۲طفلان مسلم)۴۰کیلومتر است.
قبر«حُر بن یزید ریاحی» در ۹ کیلومتری شهر کربلا در نزدیک منطقه«کمالیه» واقع شده است. «حُر بن یزید ریاحی» از یاران امام حسین(ع)، در روز عاشورا بودکه بعداز شهادت حر»قبیله اش(بنی تمیم) جنازه اورا را به خارج از میدان معرکه منتقل کردندودرآنجا- مکان فعلی - به خاک سپردند.
پس از آنکه عمر بن سعد نیروهای خود را از کربلا بیرون برد، گروهی از بنی اسد که در آن منطقه زندگی می کردند، آمدند و شهدا را دفن کردند
امام حسین(ع) را در همین مکانی که الان می بینید دفن کردند، «علی اکبر» را پایین پای امام حسین دفن کردند،
شهدای دیگر را در یک قبر بزرگ دفن کردند و «ابوالفضل العباس» را در همانجایی که به شهادت رسید دفن کردند. بنی اسد «حبیب بن مظاهر»ر را نزد سر امام حسین (ع) دفن کردند، بنی تمیم نسبت به حر بن یزید احترام خاصی قائل بودند .
«حُر بن یزید ریاحی» از همین بنی تمیم بود و همین بنی تمیم نگذاشتند سر «حُر بن یزید ریاحی» را از بدن جدا کنند با اینکه سرهای همه شهدا را از بدن جدا کردند. (المجالس السنیه ، سید محسن عاملی، ص ۱۱۹، مجلس ۷۳) .
زمانی که شاه اسماعیل صفوی به کربلا آمد، پس از زیارت امام حسین(ع)، به زیارت حُرّ رفت، قبر ترک برداشته بود ،شاه فوری دستورتعمیرداداماپس از شکافتن قبر حُرّ، مشاهده کردندکه جنازه این شهیدکربلاراتازه(سالم) است و بر سر او دستمالی، بسته شده بود. دستور داد دستمال را باز کنند تا آن را برای تبرک بردارد. اما خون از زخم پیشانی حُرّ، سرازیر شد ازاین‌رو شاه اسماعیل، دستور داد تا مرقد وی را بازسازی نمایند و برای آن نیز موقوفات و خادمی، تعیین کرد.
نکته:فاصله قبرتاقبر
«فاصله کربلا تاروستای کمالیه(حُرّ)۶کیلومتراست» واما«فاصله قبرحرتا قبرامام حسین ۱۲کیلومتراست».
فاصله کربلا تامکه حدود ۱۴۰۰ کیلومتر است، امام حسین(ع) این مسافت را در ۲۳ روز ( از هشتم ذی حجه تا دوم محرم) پیموده است. بنابراین کاروان حسینی روزانه حدود ۶۰ کیلومتر در کوه و بیابان راه میرفتند تا به کربلا رسیدند.
فاصله شهرهای مذهبی
فاصله «نجف» تا:
نجف تا کربلا:۷۸ کیلومتر– نجف تا بغداد :۱۶۱ کیلومتر– نجف تا بصره :۴۶۷ کیلومتر– نجف تا حله :۶۱ کیلومتر – نجف تا رمادی :۲۷۱ کیلومتر– نجف تا بعقوبه :۲۲۷ کیلومتر- نجف تا دیوانیه :۷۵ کیلومتر– نجف تا کاظمین :۱۸۰کیلومتر – نجف تا سامراء:۲۸۷کیلومتر – نجف تاسید محمد:۲۴۹ کیلومتر– نجف تا طفلان مسلم :۱۱۶کیلومتر - کربلا تا بغداد:۱۰۸ – کربلا تاکوت :۱۹۷ کیلومتر– کربلا تا حله :۴۲کیلومتر – کربلا تا رمادی:۲۱۸ کیلومتر – کربلا تا بعقوبه :۱۸۴ – کربلا تا دیوانیه :۱۴۴ – کربلا تا بصره :۵۲۴ – کربلا تا کاظمین :۱۱۵کیلومتر – کربلا تا سامراء:۲۲۰ کیلومتر– کربلا تا سید محمد:۱۸۴کیلومتر – کربلا تا طفلان مسلم :۳۸کیلومتر -سامراء تا بغداد :۱۱۰کیلومتر – سامراء تا سید محمد ۵۳ کیلومتر.
فاصله شهرهای عراق
فاصله شهرهای عراق..کیلومتر
مسیرکاروان امام حسین
مسیرکاروان اسرای کربلا
مسیرکاروان حسینی
اعتراض نماینده مجلس(عمروصاص) به عدم ابلاغ حجاب
حکمی درقران که ۱۰ روزه لغوشد(آیه نجوا)
حمله حمید رسایی به سران سه قوه/ عدم ابلاغ قانون حجاب پیام می‌دهد که اگر می‌خواهی حرف حقت به کرسی بنشیند، مثل سلیطه‌هایی که لخت شدند هنجارشکنی کن!
حمله حمید رسایی به سران سه قوه/ عدم ابلاغ قانون حجاب پیام می‌دهد که اگر می‌خواهی حرف حقت به کرسی بنشیند، مثل سلیطه‌هایی که لخت شدند هنجارشکنی کن!
حمید رسایی در یادداشتی نوشت: تا چندی قبل آقای قالیباف و تیم رسانه‌ای ایشان اصرار داشتند که عدم ابلاغ قانون بدلیل مصوبه شورای عالی امنیت ملی است که بعدها با پیگیری و تذکرات مکرری که نمایندگان داشتند، مشخص شد که ادعایی خلاف واقع است.
خبرآنلاین چهارشنبه(۹ اسفند۱۴۰۳) نوشت حمید رسایی (نماینده تهران) در کانال تلگرامی خود نوشت:
قصد پرداختن به صحبت آقای قالیباف را نداشتم ولی وقتی دیدم پس از رئیس مجلس، مشاوران وی هم در حال تثبیت این گذاره غلط و خطرناک هستند، نقد عمومی را لازم دیدم.
اخیرا آقای قالیباف در پاسخ به اعتراض دانشجویان اعلام کرده‌اند که ممانعت از ابلاغ قانون حمایت از خانواده با ترویج عفاف و حجاب توسط دبیرخانه شورای عالی امنیت ملی بر اساس مصوبه قبلی این شورا بوده که به دبیرخانه اختیار داده تا از هر اقدامی که موجب تنش و چالش می‌شود، جلوگیری کند.
خبرهای مرتبط
تک و پاتک رسایی و قالیباف در جلسه علنی/ پس ما اینجا چه کاره‌ایم؟/ بالاخره پذیرفتید جلسه محرمانه بود!
پاسخ قالیباف به رسایی درباره انتشار نطق جلسه غیرعلنی/ آن جلسه محرمانه بود
جنگ یاران قالیباف و سعید جلیلی بر سر «یک جلسه شبانه در مشهد»/ قالیباف هزینه همراه شدن با «وفاق» را می دهد؟
در این باره چند نکته مهم است که به آن می‌پردازم:
زمان ابلاغ این قانون با توجه به اتمام فرایند و مراحل قانونگذاری، در انتهای تابستان بود که رئیس مجلس بصورت خصوصی به نمایندگان گفت دبیرخانه شورای عالی بدلیل همزمانی با سالگرد ایام فتنه زن‌زندگی توصیه کرده ابلاغ آن سه ماه تاخیر بیفتد. بنده همان زمان هم مخالف بودم ولی اکثر همکاران پذیرفتند. سؤال: اگر دلیل آن چیزی است که آقای قالیباف علنی گفته، چرا در همان زمان اول تاخیر ابلاغ، این دلیل را نگفتید؟ مضافا که تمام اعضای شورا با این تصمیم موافق نبودند.
تا چندی قبل آقای قالیباف و تیم رسانه‌ای ایشان اصرار داشتند که عدم ابلاغ قانون بدلیل مصوبه شورای عالی امنیت ملی است که بعدها با پیگیری و تذکرات مکرری که نمایندگان داشتند، مشخص شد که ادعایی خلاف واقع است. نسخه جدید ادعا این است که دبیرخانه شورا با استناد به یک مصوبه کلی از ابلاغ قانون جلوگیری کرده!
سؤال این است که آیا قانونی که امضای رئیس مجلس را دارد ایجاد چالش می‌کند؟ آیا شورای نگهبان، مجمع تشخیص، کمیته تطبیق بر سیاست‌های کلی نظام و مجلس یازدهم، جملگی مصوبه‌ای را تایید کرده‌اند که ایجاد چالش و تنش می کند؟ یعنی دستگاه‌های نظام تا این اندازه بی تدبیرند؟!
اگر شورای عالی امنیت ملی چنین اختیاری را به دبیرخانه داده، قاعدتا آن را در خصوص جلوگیری از تصمیمات مدیریتی کشور یا یک مورد جزئی واگذار کرده نه قوانین مجلس که به تایید شورای نگهبان رسیده. اگر دقت کنید آقای قالیباف خودش هم در مقام مثال به چنین مواردی (تصمیمات ناترازی) استناد می‌کند.
از این توجیهات که بگذریم، از همه موارد قبل مهم‌تر اینکه آیا رئیس محترم مجلس و دبیرخانه شورای عالی امنیت ملی به نتایج این سخن آگاهی دارند؟ اولین سیگنال خلاف امنیت ملی این حرف آقای قالیباف که جریان برانداز و حامیان پشت پرده‌ای آن و دنبال‌کنندگان لطمه به قانون حجاب و دیگر مسائل کلیدی کشور دریافت می‌کنند این است که اگر می‌خواهیم موضوع بی‌حجابی و بی حیایی و بی عفتی گام به گام جلو برود، باید دائما ایجاد چالش و تنش کنیم تا مدیرانی مثل آقای قالیباف قدم به قدم عقب‌نشینی کنند بلکه روزی به اصل حجاب هم برسیم تا اساسا بی حجابی رسمی شود. بعد از حجاب هم برویم سراغ تنش روی مسائل دیگر تا نظام عقب‌نشینی کند.
دومین سیگنال و پیآمد این تصمیم غلط، به هسته سخت نظام است. آقای قالیباف و مسئولانی که اینگونه تصمیم‌تان را توجیه می‌کنید به کسانی که پیگیر حکم الهی حجاب هستند، به خانواده شهدا، به مومنین، به دلسوزان، این پیام روشن را می‌دهید: تو هم اگر می‌خواهی حرف حقّت به کرسی بنشیند، اگر می‌خواهی آرمان‌هایی که برایش شهید داده‌ای از بین نرود، برای نظام چالش ایجاد کن! تو هم مثل سلیطه‌هایی که لخت شدند و رفتند روی ماشین پلیس نشستند، هنجارشکنی کن! نهایتش می‌گویند این هم روانی است اما در عوض حرفت به کرسی می‌نشیند چون مدیران جمهوری اسلامی فقط در برابر چالش و تنش عقب‌نشینی می‌کنند، حتی با ذبح قانون!
آقای قالیباف! پیام شما و همفکرانتان به مردمی که با دلار ۹۰ هزارتومانی و خاموشی‌های روزانه و تعطیلی‌های پی در پی، با همه گلایه‌ها و خون دل‌هایی که خوردند اما پای کار نظام و انقلاب و قانون کشور ایستادند، رسما گفتید: با خلق راهپیمایی با عظمت ۲۲ بهمن، با این جمعیت، زن و مرد مسلمان، مؤمن، دوستدار وطن، عاشق انقلاب و دنبال اجرای قانون و اقامه احکام دین الهی اسلام که چالش و تنش برای نظام درست نمی‌شود تا ما رؤسای قوا صدایتان را بشنویم. اگر می‌خواهید حرفتان به کرسی بنشیند شما هم مثل قانون‌شکنان، قانون شکنی کنید تا حرفتان را بشنویم!
برادر محترم! مکاتبه دبیر شورای عالی امنیت ملی که با مشورت شما و موافقت رئیس جمهور خطاب به مجلس نوشته شده تا قانون حمایت از خانواده با ترویج عفاف و حجاب ابلاغ نشود، خلاف امنیت ملی است.
به نظرم شورای عالی امنیت ملی این تصمیم غلط را با ابطال نامه دبیرخانه و تصویب ابلاغ قانون مذکور جبران کند./پایان مکتوبات حمیدرسایی.
جهت اطلاع رسایی
توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:حکمی درقران که ۱۰ روزه لغوشد(آیه نجوا)
آیت الله مکارم شیرازی: فاصله زمانی آیه۱۲ تا ۱۳ سوره مجادله ۱۰ روز بوده است.(یعنی فاصله بین حکم صدقه تا لغو این دستور)«آیه هست اما حکم لغوشده است»
آیه صدقه درنجوا سبب شده بودکه فقط توفیق مصاحبت با پیامبر،فقط باثروتمندان بود(چون لازمه خلوت کردن ،خصوصی حرف زدن باپیامبر،صدقه دادن بود)واین موجب شده بودکه فقراازاین نعمت محروم شوند واین فقراراآزارمی داد وپولداران را جسورکرده بود«پُز» می دادند،تفخترمی کردند،یکجورایی «آیه لاکچری»شده بود،که خداوند این آیه( ۱۲ مجادله)را نسخ(لغو)کرد.
آیه ۱۲ مجادله، درباره «درگوشی»صحبت کردن(نجوا) با پیامبر (ص) بودکه به «آیه نجوا» شهرت دارد.
حکمی که بعداز۱۰روز لغوشد صدقه نجوی
یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِذَا نَجَیْتُمُ الرَّسولَ فَقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاکُمْ صدَقَةً ذَلِک خَیرٌ لَّکمْ وَ أَطهَرُ فَإِن لَّمْ تجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ(۱۲)
ءَ أَشفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاشْ صدَقَتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تَاب اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصلَوةَ وَ ءَاتُوا الزَّکَوةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرُ بِمَا تَعْمَلُونَ(۱۳)مجادله
۱۲ - اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که مى خواهید با رسول خدا نجوى کنید قبل از آن صدقه اى در راه خدا بدهید، این براى شما بهتر و پاکیزهتر است ، و اگر توانائى نداشته باشید خداوند غفور و رحیم است .
۱۳ - آیا ترسیدید فقیر شوید که از دادن صدقات قبل از «نجوا» خوددارى کردید؟ اکنون که این کار را نکردید و خداوند توبه شما را پذیرفت نماز را بر پا دارید و زکات را ادا کنید و خدا و پیامبرش را اطاعت نمائید وبدانید خداوند از آنچه انجام مى دهید باخبر است.
«آیه لاکچری قرآن»
«شأن نزول آیه ۱۲ تا ۱۳ سوره مجادله»(آیات لاکچری قرآن)
مرحوم «طبرسى» در «مجمع البیان» و جمعى دیگر از مفسران معروف در «شأن نزول آیه ۱۲ و ۱۳ سوره مجادله» چنین نقل کرده اند: جمعى از «اغنیاء» خدمت پیامبر (ص) مى آمدند و با او «نجوی» مى کردند (این کار علاوه بر این که وقت گرانبهاى پیغمبر(ص) را مى گرفت مایه نگرانى مستضعفین و موجب امتیازى براى اغنیاء بود).
«راه سوءاستفاده از آیه نجوا مسدودشد»«نجوی»
در اینجا خداوند نخستین آیات فوق را نازل کرد و به آنها دستور داد که قبل از «نجوا»کردن با پیامبر(ص) صدقه اى به مستمندان بپردازند، «اغنیاء» وقتى چنین دیدند از «نجوی» خوددارى کردند، آیه دوم نازل شد (و آنها را ملامت کرد و حکم آیه اول را نسخ نمود) و اجازه«نجوا» به همگان داد (ولى نجوى در مورد کار خیر و اطاعت پروردگار).
بعضى از مفسران نیز تصریح کرده اند که هدف گروهى از نجوى کنندگان این بود که از این راه برترى بر دیگران کسب کنند پیامبر(ص) هم روى بزرگوارى خاص خود در عین این که ناراحت بود از آنها ممانعت نمى کرد تا این که قرآن آنها را از این کار نهى نمود.
در بخشى از آیات گذشته سخن از مسئله« نجوا» بود آیات مورد بحث ادامه و تکمیلى است براى همان مطلب .
نخست مى فرماید:اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که مى خواهید با رسول خدا« نجوى» کنید پیش از آن صدقه اى در راه خدا بدهید «یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِذَا نَجَیْتُمُ الرَّسولَ فَقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاکُمْ صدَقَة»
چنانکه در شأن نزول گفتیم این دستور به خاطر آن بود که گروهى از مردم مخصوصا از اغنیا مرتبا مزاحم پیامبر(ص) مى شدند و با او «نجوا» مى کردند، کارى که مایه اندوه دیگران ، و یا کسب امتیاز بى دلیلى براى اینان بود، بعلاوه موجب تضییع اوقات گرانبهاى پیامبر(ص) مى شد، حکم فوق نازل گشت و آزمونى بود براى آنها و نیز کمکى به مستمندان و وسیله مؤ ثرى براى کم شدن این مزاحمتها.
سپس مى افزاید: این براى شما بهتر و پاکیزه تر است «ذَلِک خَیرٌ لَّکمْ وَ أَطهَر»
اما خیر بودن این صدقه هم براى «متمکّنان»(ثروتمندان) بود ، زیرا موجب ثوابى مى شد، و هم براى نیازمندان ، چرا که وسیله کمکى به آنها محسوب مى گشت .
و اما «أَطهَر» بودنش از این نظر بود که قلوب اغنیا را از حب مال مى شست ، و قلوب نیازمندان را از کینه و ناراحتى ، زیرا هنگامى که نجوى از صورت مجانى در مى آید و نیاز به دادن صدقه اى داشت طبعا کمتر مى شد همان گونه اى که شد و این یکنوع پاکیزه گى براى محیط فکرى و اجتماعى مسلمانان بود.
ولى از آنجا که اگر وجوب صدقه قبل از «نجوا» عمومیت مى داشت فقرا از طرح مسائل مهم یا نیازهاى خود در برابر پیامبر(ص) به صورت «نجوا» محروم مى شدند، در ذیل آیه حکم صدقه را از این گروه برداشته مى فرماید:اگر توانائى نداشته باشید خداوند غفور و رحیم است«فَإِن لَّمْ تجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیم»
و به این ترتیب آنها که تمکن مالى داشتند دادن صدقه قبل از نجوى براى
آنان واجب بود، و آنها که نداشتند بدون آن مى توانستند با پیامبر (ص) نجوى کنند.
جالب اینکه دستور فوق تاثیر عجیبى گذاشت و آزمون جالبى شد و همگى جز یک نفر از دادن صدقه و نجوى خوددارى کردند، و او امیر مؤ منان على (ع) بود اینجا بود که آنچه لازم بود روشن شود شد و آنچه باید مسلمانان از این دستور بفهمند و درس گیرند گرفتند، لذا آیه بعد نازل گردید و این حکم را نسخ کرد و فرمود:آیا ترسیدید فقیر شوید که از دادن صدقه قبل از نجوى خوددارى کردید؟! ااشفقتم ان تقدموا بین یدى نجواکم صدقات.
معلوم مى شود حب مال در دل شما از علاقه به «نجوای» پیامبر (ص) بیشتر است ، و نیز معلوم مى شود در این «نجواها» غالبا مسائل حیاتى مطرح نمى شد، و گرنه چه مانعى داشت که این گروه قبل از «نجوا»صدقه ای مى دادند و «نجوی» مى کردند، به خصوص اینکه مقدار خاصى براى «صدقه» نیز تعیین نشده بود و مى توانستند با مبلغ کمى این مشکل را حل کنند.
سپس مى افزاید:اکنون که این کار را نکردید ، و خود به تقصیر خویشتن پى بردید و خداوند شما را بخشید، و توبه شما را پذیرفت ، نماز را بر پا دارید و زکات را ادا کنید، و خدا و پیامبرش را اطاعت نمائید، و بدانید خداوند از آنچه انجام مى دهید با خبر است «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تَاب اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصلَوةَ وَ ءَاتُوا الزَّکَوةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرُ بِمَا تَعْمَلُونَ»
تعبیر به «توبه» نشان مى دهد که آنها در «نجواها»ی قبلى مرتکب گناهى شده بودند، خواه به خاطر تظاهر و ریا، و یا آزار پیامبر (ص) و یا «ایذاء» مؤ منان فقیر.
گرچه در این آیه سخنى صریحا درباره «جواز نجوا» بعد از این ماجرانیامده ، ولى تعبیر آیه نشان مى دهد که «حُکم سابق» برداشته شد.
اما دعوت به اقامه نماز و اداء زکات و اطاعت خدا و پیامبر (ص) به خاطر اهمیت آن است و نیز اشارهاى است به اینکه اگر بعد از این «نجوا» مى کنید باید در مسیر اهداف بزرگ اسلامى و در طریق اطاعت از خدا و رسول (ص) باشد.
«چرا وجوب صدقه قبل از نجوى کردن با پیامبر تشریع شد و بعد از مدت کوتاهى نسخ گردید؟»
پاسخ این سؤ ال را به خوبى مى توان از قرائن موجود در آیه فوق و «شأن نزول» آن به دست آورد، «هدف آزمایشى بود»، براى افراد پر ادعائى که از این طریق «اظهار علاقه خاصى به پیامبر» (ص)مى کردند، معلوم شد این اظهار علاقه ها تنها در صورتى است که «نجواى مجانى» باشد، اما هنگامى که نیاز به بذل مقدارى مال داشت خاموش شدند.
از این گذشته ، این حکم براى همیشه در مسلمانان اثر گذارد، و نشان داد تا ضرورتى نباشد نباید وقت گرانبهاى پیامبر (ص) و دیگر رهبران بزرگ اسلامى را با «نجوا» گرفت ، و وسیله ناخشنودى مردم را فراهم ساخت ، و در حقیقت کنترلى بود براى «نجواها» در آینده .
بنابراین «حکم مزبور از آغاز جنبه موقتى داشته ، و پس از آنکه هدف آن تامین گردید نسخ شد»، زیرا ادامه آن نیز مشکلى ایجاد مى کرد، چرا که گاه مسائل ضرورى پیش مى آمد که لازم بود به طور خصوصى با پیامبر (ص ) در میان گذارده شود، چنانچه «حکم صدقه» باقى مى ماند اى بسا این ضرورتها از دست میرفت ، و افراد یا جامعه اسلامى زیان مى دیدند.
به طور کلى در موارد «نسخ»(لغو) ، حکم همیشه از اول جنبه محدود و موقت داشته ، هر چند مردم از این معنى احیانا آگاه نبوده و آنرا همیشگى تصور مى کردند.
«مدت حکم صدقه برای نجوی ۱۰روز»
بعضى آنرا یکساعت ، و بعضى یکشب ، و بعضى ده روز ذکر کرده اند، و ظاهر همان قول سوم است چرا که «یک ساعت و یک شب» براى یک چنین امتحانى هرگز کافى نبود، چرا که مى توانستند «معتذر»شوند(عذربیاورند) که در این مدت کوتاه موجبى براى «نجوى» پیش نیامد، ولى مدت ده روز مى تواند حقایق را روشن سازد، و زمینه اى براى ملامت و سرزنش متخلفان فراهم کند./تفسیرنمونه جلد۲۳
توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:مطالبی که درادامه می بینیدازسایت آیت الله ناصر مکارم شیرازی اخذشده است.
در سوره «مجادله» آیه ۱۲ و۱۳ آمده است: «یا اَیِّهَا الّذینَ آمَنْوا اِذا ناجَیْتُمُ الرَسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَىْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیرٌ لَکُمْ وَ اَطْهَرُ فَاِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحیم * ءَاَشْفَقْتُمْ اَنْ تُقَدِّمْوا بَیْنَ یَدَىْ نَجْواکُمْ صَدَقات فَاِذْلَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللهُ عَلَیْکُمْ فَاَقیمُوا الصَّلوةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ اطیعُواللهَ وَ رَسُوْلَهُ وَ اللهُ خَبیرٌ بِما تَعْمَلُونَ»؛ (اى کسانى که ایمان آورده اید! هنگامى که مى خواهید با پیامبر(صلى) نجوا کنید [سخنان درگوشى بگویید] قبل از آن صدقه اى [در راه خدا] بدهید؛ این براى شما بهتر و پاکیزه تر است. و اگر توانایى نداشته باشید، خداوند آمرزنده و مهربان است. آیا ترسیدید [فقیر شوید] که از دادن صدقات قبل از نجوا خوددارى کردید؟! اکنون که این کار را نکردید و خداوند توبه شما را پذیرفت، نماز را برپا دارید و زکات را ادا کنید و خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید و [بدانید] خداوند از آنچه انجام مى دهید آگاه است).
از قرائن موجود در این دو آیه و همچنین از شأن نزول هایى که بسیارى از مفسران از جمله مرحوم طبرسى در «مجمع البیان» و فخر رازى در «تفسیر کبیر» و قرطبى در تفسیر «الجامع لاحکام القرآن» و آلوسى در «روح المعانى» و غیر آنها آورده اند، چنین استفاده مى شود که گروهى از مسلمانان ـ و به گفته جمعى از مفسّران گروهى از اغنیاء و ثروتمندان ـ براى کسب موقعیّت نزد مردم در هر موضوع کوچکى با پیامبر به نجوى و سخنان در گوشى مى پرداختند بى آنکه به این حقیقت توجّه داشته باشند که وقت پیامبر(ص) با ارزش تر از آن است که براى مسائل کم ارزش یا بى ارزش در اختیار یک فرد قرار گیرد؛ به علاوه این کار مایه ناراحتى مستضعفان و موجب امتیازى براى اغنیاء بود؛ و گاه ایجاد بدبینى مى کرد.
اینجا بود که نخستین آیه از دو آیه بالا نازل شد و به مسلمانان دستور داد: «اگر مى خواهید با پیامبر(حضرت محمد) نجوى کنید، قبل از این کار، صدقه اى در راه خدا بدهید».
این دستور آزمون جالبى به وجود آورد و سنگ محکى بود براى مدعیان قرب به پیامبر(صلى الله علیه وآله)؛ چرا که همگى جز یک نفر از دادن صدقه و نجوى خوددارى کردند، و آن یک نفر کسى جز امیرمؤمنان على(علیه السلام) نبود. در اینجا آنچه لازم بود روشن شود و مسلمانان بفهمند و عبرت گیرند، روشن شد و درس لازم را گرفتند.
کمى بعد، آیه دوّم(۱۳مجادله) نازل شد(ءَ أَشفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاکُمْ صدَقَات؟-ترجمه-آیا نگران شدید از اینکه قبل از نجوایتان صدقه دهید؟) و این حکم را«نقض» کرد و معلوم شد حبّ مال در دل بعضى از علاقه به «نجوى» با شخص پیامبر(ص) بیشتر است و نیز معلوم شد این «نجوا»ها غالباً درباره مسائل غیر ضرورى بوده و به منظور کسب موقعیت اجتماعى صورت مى گرفته است.
در اینجا روایات متعدّدى وارد شده است که تنها کسى که به این آیه در قرآن مجید عمل کرد، على(علیه السلام) بود.
در شواهد التنزیل از مجاهد از على(علیه السلام) چنین نقل شده است که فرمود: «اِنّ فى القُرآنِ لآیَةً ما عَمِلَ بِها اَحَدُ قَبْلى وَ لا بَعْدى وَ هِىَ آیَةُ النَّجْوى، قالَ کانَ لى دِیْنارُ فَبِعْتُهُ بِعَشَرَةِ دَراهِمَ، فَکُلَّما اَرَدْتُ اَنْ اُناجَى النَّبِىَّ(صلى الله علیه وآله) تَصَدَّقْتُ بِدِرْهَم مِنهْ ثُمَّ نُسِخَتْ»(۱)؛ (در قرآن آیه اى است که هیچ کس قبل از من و نه بعد از من، به آن عمل نکرده و نخواهد کرد و آن آیه نجوى است، من دینارى داشتم، آن را به ده درهم فروختم، هر زمانى مى خواستم با پیامبر(صلى الله علیه وآله) نجوى کنم، درهمى را صدقه مى دادم، سپس این آیه نسخ شد).
در روایت دیگرى از ابوایوب انصارى نقل شده که این آیه درباره على(علیه السلام) نازل شده، و على(علیه السلام) ده بار با پیامبر(صلى الله علیه وآله) نجوى کرد و در هر بار یک درهم صدقه مى داد.(۲)
باز در همان کتاب در حدیث دیگرى از مجاهد آمده است که در قرآن آیه اى است که جز على بن ابیطالب(علیه السلام) به آن عمل نکرده تا زمانى که نسخ شد و آن آیه «یا ایُّها الذینِنَ آمَنوا اِذا ناجَیْتُمُ الرَسُولَ...» است. او با رسول خدا(صلى الله علیه وآله) نجواى کرد و یک دینار صدقه داد.(۳)
در آن کتاب روایات متعدد دیگرى در این زمینه نقل شده که بالغ بر ده روایت مى شود!
سیوطى در تفسیر روائى «الدرُّ المنثور» این روایت را از طرق متعدد (بیش از هفت طریق) بیان کرده است؛ مخصوصاً از حاکم نیشابورى با اعتراف به اینکه این حدیث، حدیث صحیحى است از على(علیه السلام) نقل مى کند که: «در قرآن مجید آیه اى است که هیچ کس قبل یا بعد از من به آن عمل نکرده و نخواهد کرد». سپس ادامه حدیث را به همان گونه که در بالا از شواهدالتنزیل آوردیم ذکر نموده است.(۴)
در همان کتاب از گروه زیادى از راویان اخبار از على(علیه السلام) نقل مى کند که رسول خدا(صلى الله علیه وآله) درباره تعیین مقدار این صدقه با على(علیه السلام) به مشورت پرداخت. فرمود: دینار را چگونه مى بینى؟ عرض کرد: مردم توانائى آن را ندارند؛ فرمود: نصف دینار چطور؟ عرض کرد: توانایى آن را هم ندارند؛ فرمود پس چه اندازه باشد خوب است. فرمود: «شَعیرَة»؛ (به اندازه وزن یک جو طلا) پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «اِنَّکَ لَزَهیدُ»؛ (مقدار آن را کم گفتى)، چیزى گذشت که آیه «ءَاَشْفَقْتُمْ ...» نازل شد و حکم سابق نسخ شد. على(علیه السلام) مى فرماید: «به وسیله من خداوند بر این امّت تحفیف داد و بار آنها را سبک کرد».(۵)
در اینجا حدیث جالبى است که «برسوئى» در تفسیر «روح البیان» از عبدالله بن عمر بن خطاب نقل مى کند که مى گفت: «کانَ لِعَلِىٍّ(علیه السلام) ثَلاثٌ لَوْ کانَتْ لى واحِدَةٌ مِنْهُنَّ کانَ اَحَبَّ اِلَّى مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ تَزْویجُهُ فاطِمَةَ (علیها السلام) وَ اِعْطاؤهُ الرّایَةَ یَوْمَ خَیْبَر وَ آیَةُ النَّجْوى»؛ (على(علیه السلام) سه فضیلت داشت که اگر یکى از آنها براى من بود بهتر از گروه شتران سرخ مو بود [این تعبیر در میان عرب براى اشاره به گران‌بهاترین اشیاء به کار برده شده و به صورت ضرب المثلى به هنگام بیان اشیاء بسیار نفیس ذکر مى شد] نخست تزویج پیامبر(صلى الله علیه وآله) فاطمه زهرا(علیها السلام) را به على(علیه السلام) و دیگر دادن پرچم به دستش در روز خیبر، و دیگر آیه نجوى).(۶)
زمخشرى نیز آن را در «کشّاف» آورده است.(۷) همچنین قرطبى در تفسیر «الجامع لاحکام القرآن»(۸) و طبرسى در «مجمع البیان».(۹)
در واقع «عبدالله بن عمر» انگشت روى سه مسأله حساس گذاشته است. فاطمه(علیها السلام) که به گفته پیامبر «سَیِّدَةُ نِساءِ الْعالَمینَ مِنَ الاَوَّلینَ و الآخَریْنَ»؛ (بانوى تمام جهانیان از اولین تا آخرین بود) همتایى جز على(علیه السلام) نداشت که او ابر مرد تاریخ بشر بعد از پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود. مسأله دادن پرچم به دست على(علیه السلام) در روز جنگ خیبر و او را به لقب «کَرّارٌ غَیْرُ فَرّار» مفتخر ساختن بعد از آنکه دیگران رفتند و کارى از پیش نبردند و پیروزى چشم گیرى که از این طریق حاصل شد یک فضیلت بى‌مانند است. همچنین وجود آیه اى در قرآن که تنها على(علیه السلام) به آن عمل کرده است.
عجب اینکه بعضى اصرار دارند که این فضیلت را کم رنگ کرده، بلکه فضیلت بودنش را به کلى انکار کنند! و طبق معمول به سراغ عذرهاى مختلف و دلائل سست و بى پایه اى بروند.
گاه مى گویند اگر بزرگان صحابه اقدام به این کار نکردند نیازى به آن ندیدند! و گاه مى گویند وقت کافى نداشتند چون آیه به زودى نسخ شد! و گاه مى گویند دیگران فکر مى کردند اگر اقدام به صدقه و نجوى کنند موجب ناراحتى فقراء و وحشت اغنیا مى گردند و فقرا توانائى ندارند مثل آن را انجام دهند و اغنیاء که توانائى دارند اگر آن را ترک کنند مورد ملامت قرار مى گیرند. بنابراین عمل نکردن دیگران به این آیه سلب فضیلتى از آنها نمى گردد.(۱۰)
ولى این مفسران بزرگ گویا آیه دوم را به هنگام این بهانه تراشى ها اصلا فراموش کرده اند؛ زیرا قرآن نجوى کنندگان پیشین را که بعد از نزول حکم صدقه آن را ترک کردند مورد ملامت و سرزنش قرار داده و مى گوید: «ءَاَشْفَقْتُمْ اَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَىْ نَجْواکُمْ صَدَقات»(۱۱)؛ (آیا ترسیدید [فقیر شوید] که از دادن صدقات قبل از نجوى خوددارى کردید؟!).
سپس قرآن این کار را همانند یک گناه مى شمرد و با جمله «وَ تابَ اللهُ عَلَیْکُمْ» آنها را مشمول توبه الهى قرار مى دهد و براى جبران این عمل بد دستور به اقامه نماز و أداى زکات و اطاعت خدا و پیامبر می‌دهد.
اگر وقت کوتاه بوده جاى سرزنش و ملامت نیست و نیازى به توبه الهى ندارد و اگر هدف آنها کمک به جلب قلب فقرا و دفع وحشت اغنیا بوده کارى در خور تشویق و قدردانى است؛ پس چرا خداوند آنها را سرزنش مى کند و سخن از توبه به میان مى آورد؟ پس با توجه به این آیه به خوبى روشن مى شود که کار آنها ناپسند بوده است.
حقیقت این است که هنگامى که مسائلى پیش مى آید که با پیش‌داورى هاى این برادران سازگار نیست، همه چیز حتى آیات قرآن به فراموشى سپرده مى شود، در حالى که پیش چشم آنها است.
باز در اینجا بعضى براى کم رنگ کردن این فضیلت مى گویند: فاصله میان آیه نجوى و نسخ آن فقط یک ساعت بود. به همین دلیل بزرگان صحابه موفق به عمل کردن به آن نشدند. اینها نیز از همان گروه فراموش کارانند. که توجه به لحن آیه ناسخ نکرده اند، آیه اى که گروهى از اصحاب را ملامت مى کند که چرا از ترس فقر، صدقه را ترک کردند و از نجوا چشم پوشى نمودند و هم اکنون خداوند توبه آنها را مى پذیرد.
یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِذَا نَجَیْتُمُ الرَّسولَ فَقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاکُمْ صدَقَةً ذَلِک خَیرٌ لَّکمْ وَ أَطهَرُ فَإِن لَّمْ تجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ(۱۲)
ءَأَشفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَى نجْوَاکُمْ صدَقَتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تَاب اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصلَوةَ وَ ءَاتُوا الزَّکَوةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرُ بِمَا تَعْمَلُونَ(۱۳)مجادله
اگر فاصله میان این دو، تنها یک ساعت بوده جایى براى این گفتگوها نخواهد بود، بنابراین، مناسب همان روایتى است که مى گوید: فاصله میان آن دو، ده روز بوده است.(۱۲،۱۳مجادله)
توضیح مدیریت سایت- پیراسته فر:یعنی فاصله بین نزول آیه ۱۲ تا ۱۳ مجادله ده روز بوده«ازدستورصدقه تا لغو این دستور»
پی نوشت:
۱- شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، حسکانى، عبید الله بن احمد، تحقیق: محمد باقر محمودى، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى، چاپ تهران، ۱۴۱۱قمری، چاپ اول، ج ۲، ص ۳۱۲، سوره مجادلة، آیات ۱۲ الى ۱۳، ح ۹۵۱.
۲- همان، ص ۳۲۴، ح ۹۶۶.
۳- همان، ج ۲، ص ۳۲۰.
۴- الدر المنثور فى تفسیر المأثور، سیوطى، جلال الدین، کتابخانه آیة الله مرعشى نجفى، قم، ۱۴۰۴ق، ج ۶، ص ۱۸۵، سوره مجادلة، آیات ۱۲ الى ۱۳.
۵- همان.
۶- تفسیر روح البیان، حقى بروسوى، اسماعیل، دارالفکر، بیروت، بى تا، ج ۹، ص ۴۰۷، سوره مجادلة، آیة ۱۳.
۷- الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، زمخشرى، محمود، دار الکتاب العربی، بیروت، ۱۴۰۷ق، چاپ سوم، ج ۴، ص ۴۹۴، سوره مجادلة، آیات ۱۲ الى ۱۳.
۸- الجامع لأحکام القرآن، قرطبى، محمد بن احمد، انتشارات ناصر خسرو، تهران، ۱۳۶۴، چاپ اول، ج ۱۸، ص ۳۰۲، سوره مجادلة، آیة ۱۲.
۹- مجمع البیان فى تفسیر القرآن، طبرسى، فضل بن حسن، انتشارات ناصر خسرو، تهران، ۱۳۷۲، چاپ سوم، ج ۹، ص ۳۷۹، النزول.
۱۰- مفاتیح الغیب، فخرالدین رازى، ابوعبدالله محمد بن عمر، دار احیاء التراث العربى، بیروت، ۱۴۲۰، چاپ سوم، ج ۲۹، ص ۴۹۶، سوره مجادلة، آیة ۱۲؛ روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم، آلوسى، سید محمود، تحقیق: على عبدالبارى عطیه، دارالکتب العلمیه، بیروت، ۱۴۱۵، چاپ اول، ج ۱۴، ص ۲۲۵، سوره مجادلة، آیات ۸ الى ۲۲.
۱۱- سوره مجادله، آیه ۱۳.
۱۲- در روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم، آلوسى، سید محمود، تحقیق: على عبدالبارى عطیه، دارالکتب العلمیه، بیروت، ۱۴۱۵ ق، چاپ اول، ج ۱۴، ص ۲۲۵، سورة مجادلة، آیات ۸ الى ۲۲ این قول از مقاتل که معاصر منصور دوانیقى است و از شاگردان تابعین است نقل شده است.
۱۳- گردآوری از کتاب: پیام قرآن، مکارم شیرازی، ناصر، با همکاری جمعی از فضلا و دانشمندان، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۸۶ق، چاپ ششم، ج ۹، ص ۳۳۵.
تبادل اسرای حماس-اسرائیل ۹ اسفند ۱۴۰۳ چهاراسیراسرائیل۶۰۰اسیر فلسطینی
«پایان دور هفتم مرحله اول مبادله اسرا بین حماس و اسرائیل»
همزمان با خروج ده ها فلسطینی از زندان اسرائیل، حماس اجساد چهار اسیراسرائیل را تحویل داد/۲۷ فوریه ۲۰۲۵(۹ اسفند ۱۴۰۳)
در ادامه توافق آتش‌بس «حماس، اجساد ۴ گروگان اسرائیلی را به صلیب سرخ تحویل داد»اسرائیل آزادی بیش از ۶۰۰اسیر فلسطینی از «زندان عوفر» در «کرانه باختری» راشروع کرد.
در«مرحله هفتم توافق مبادله اسرا بین حماس و اسرائیل»امروز پنجشنبه(۹ اسفند ۱۴۰۳) ۴۶ زن و کودک اسیر فلسطینی آزاد و وارد نوار غزه شدند،اسرائیل پیش از این از آزادی زنان و کودکان اسیر تا زمان تعیین هویت جنازه‌های اسرای خود امتناع کرده بود.
اسرای فلسطینی پس از آزادی از زندان اسرائیل پس از توافق آتش بس میان اسرائیل و حماس در شهر «رام الله» در «کرانه باختری» مورد استقبال قرار می گیرند.
یک اسیر فلسطینی آزاد شده پس از آزادی از زندان اسرائیل به عنوان بخشی از آتش بس و معامله مبادله گروگان و اسرا بین حماس و اسرائیل، در «خان یونس» در جنوب نوار غزه، ۲۷ فوریه ۲۰۲۵(۹ اسفند ۱۴۰۳)مورد استقبال قرار می گیرد.
به گفته مقامات اسرائیلی حدود ۳۰ اسیراسرائیلی در غزه کشته شده اند. برخی ازآنها در تجاوزات اسرائیل کشته شدند.
توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر: منبع حماس، اسرای فلسطینی که قرار است آزاد شوند شامل ۴۴۵ مرد و ۲۴ زن و نوجوان دستگیر شده در غزه و همچنین ۱۵۱ زندانی است که به دلیل حملات مرگبار به اسرائیلی ها در حال گذراندن حبس ابد هستند.
تصاویر زنده نشان می‌دهد اتوبوس حامل تعدادی از اسرای آزاد شده فلسطینی از زندان عوفر اسرائیل در کرانه باختری اشغالی خارج شد و اندکی بعد به «شهر رام الله» فلسطین رسید.
اسرای فلسطینی پس از آزادی از زندان اسرائیل پس از توافق آتش بس میان اسرائیل و حماس در شهر رام الله در کرانه باختری مورد استقبال قرار می گیرند.
عزاداران در طول مراسم تشییع جنازه خود در ریشون لزیون، اسرائیل، دور کاروان حامل تابوت های گروگان های کشته شده شیری بیباس و دو فرزندش، آریل و کفیر، جمع می شوند. این مادر و دو فرزندش در ۷ اکتبر ۲۰۲۳ توسط حماس به اسارت گرفته شده بودند و اجساد آنها هفته گذشته در چارچوب توافق آتش بس با حماس از غزه به اسرائیل بازگردانده شد.
در ادامه توافق آتش‌بس، نیروهای مستقر در غزه، «حماس، اجساد چهار گروگان اسرائیلی را به صلیب سرخ تحویل داد»
اسرائیل آزادی بیش از ۶۰۰اسیر فلسطینی از «زندان عوفر» در کرانه باختری راشروع کرد.
«حماس و اسرائیل گروگان‌های مرده را با اسرای فلسطینی مبادله می‌کنند» اسرائیل و حماس با تبادل گروگان‌ها با حماس که اجساد چهار گروگان مرده را در ازای آزادی اسیران فلسطینی تحویل می‌دهد، پیش می‌روند.
در این بیانیه آمده است: «فرایند شناسایی اولیه اکنون در خاک اسرائیل آغاز شده است».
گروه از اتوبوس پیاده شدند تا صدها نفر را که در بیرون جمع شده بودند تشویق کنند، در حالی که برخی از مردان آزاد شده - با ژاکت های سبز و کفیه - توسط جمعیت بلند شده بودند.
بلال یاسین، زندانی آزاد شده، ۴۲ ساله، به رویترز گفت که به مدت ۲۰ سال در زندان اسرائیل بوده است. این بومی کرانه باختری گفت که در تمام مدت با ظلم و شرایط بدی روبرو بوده است.
یاسین گفت: «فداکاری و زندانی شدن ما بیهوده نبود. ما به مقاومت (فلسطین) اعتماد داشتیم».
به گفته یک منبع حماس و رسانه های مصری، نزدیک به ۱۰۰ اسیر فلسطینی دیگر به مصر تحویل داده شدند و تا زمانی که کشور دیگری آنها را بپذیرد، در آنجا خواهند ماند.
آمبولانس‌ها بعداً بامداد پنجشنبه(۹ اسفند ۱۴۰۳) وارد بیمارستان اروپایی در خان یونس در جنوب غزه شدند و فلسطینی‌های آزاد شده را که قرار است تحت معاینه پزشکی قرار گیرند، منتقل کردند.
به گفته حماس، در مجموع ۵۸۰ زندانی و زندانی در غزه آزاد خواهند شد. انتظار می رود اتوبوس های اسکورت صلیب سرخ در ساعات آینده وارد شوند.
مرحله اول آتش بس شامل تبادل ۳۳ گروگان اسرائیلی در مجموع با حدود ۲۰۰۰ اسیر و اسیر فلسطینی و عقب نشینی نیروهای اسرائیلی از برخی مواضع در غزه و همچنین هجوم کمک ها بود.
اما با توجه به اینکه آتش بس ۴۲ روزه که قرار است در روز شنبه منقضی شود، مشخص نیست که آیا تمدید زمانی که می تواند منجر به آزادی بیشتر ۵۹ گروگان باقی مانده شود، اتفاق خواهد افتاد یا اینکه آیا مذاکرات می تواند در مرحله دوم توافق آغاز شود.
خبرنامه بریفینگ روزانه رویترز تمام اخباری را که برای شروع روز خود نیاز دارید ارائه می کند. اینجا ثبت نام کنید
گزارش رامی آمیچای، نفیسه الطاهر، یومنا ایهاب، معیان لوبل، علی سوافتا، نضال المغربی و احمد طلبا؛ گزارش اضافی توسط کلودا تانیو و جانا چوکیر در دبی، امیلی رز در تل آویو.
اسرائیلی‌ها در کنار جاده‌ای جمع می‌شوند که کاروان تشییع جنازه حامل تابوت‌های گروگان‌های کشته شده شیری بیباس و دو فرزندش، آریل و کفیر، در نزدیکی کیبوتز یاد مردخای، اسرائیل، چهارشنبه ۲۶ فوریه ۲۰۲۵ می‌گذرند. مادر و دو فرزندش توسط حماس ربوده شدند و از ۲۰ تا ۳۷اکتبر گذشته توسط حماس بازگردانده شدند. به عنوان بخشی از توافق آتش بس با حماس.
اسرای فلسطینی پس از آزادی از زندان اسرائیل پس از توافق آتش بس میان اسرائیل و حماس در شهر رام الله در کرانه باختری مورد استقبال قرار می گیرند.
آتش بس اسراییل حماس عزاداران در طول مراسم تشییع جنازه خود در «ریشون لزیون:، اسرائیل، دور کاروان حامل تابوت های گروگان های کشته شده «شیری بیباس» و دو فرزندش، «آریل و کفیر»، جمع می شوند. این مادر و دو فرزندش در ۷ اکتبر ۲۰۲۳توسط حماس ربوده شدند و اجساد آنها هفته گذشته در چارچوب توافق آتش بس با حماس از غزه به اسرائیل بازگردانده شد.
در ادامه توافق آتش‌بس، گروه شبه‌نظامی حماس مستقر در غزه، اجساد چهار گروگان اسرائیلی را در حالی به صلیب سرخ تحویل داد که اسرائیل شروع به آزادی بیش از ۶۰۰ اسیر فلسطینی از زندان عوفر در کرانه باختری اشغالی کرد.
توافق آتش بس که در ۱۹ ۲۰۲۵ ژانویه اجرایی شد، شاهد تبادل نهایی آن در شب چهارشنبه(۸ اسفند ۱۴۰۳) قبل از پایان مرحله اول توافق در آخر هفته بود.
آینده مرحله دوم توافق آتش بس که هدف آن پایان دادن به جنگ بین اسرائیل و حماس است، همچنان نامشخص است. حماس اعلام کرد که هیچ پیشنهادی از طرف های درگیر در آتش بس شکننده در مورد مرحله دوم دریافت نکرده است.
سفروزیرخارجه مالزی(محمد حسن) به ایران۸ اسفند ۱۴۰۳
درکشورمالزی ،رئیس جمهورندارد،بجایش پادشاه دارند«سلطان ابراهیم اسکندر» (پادشاه کشورمالزی)است و «داتوک سری انور ابراهیم» (نخست وزیر مالزی)است.
«مساحت کشور مالزی» ۳۳۰٬۸۰۳ کیلومتر مربع و «جمعیت مالزی» ۳۴ میلیون نفر می باشد.«وزیر امور خارجه مالزی»(داتوک سری محمد حسن) که به منظور دیدار و رایزنی با مقامات ایران به تهران سفر کرده، ظهر روز چهارشنبه(۸ اسفند ۱۴۰۳) مورد استقبال«سید عباس عراقچی»(وزیر امور خارجه) کشورمان قرار گرفت.
«دیداروزیرخارجه مالزی با رئیس جمهورایران»
«رئیس جمهورایران»(دکترپزشکیان) استفاده از ظرفیت کمیسیون مشترک برای تسهیل تبادلات دائمی میان تجار و بازرگانان، ارتباطات میان فرهنگی و انتقال تجربیات در زمینه های مختلف اقتصادی و علم و فناوری به منظور ایجاد منافع مشترک و بهرمندسازی دو ملت و دو کشور ایران و مالزی را ضروری دانست.
«دیداروزیرخارجه مالزی با وزیرخارجه ایران»
به گزارش ایرنا(۸ اسفند ۱۴۰۳)نوشت: مسعود پزشکیان عصر چهارشنبه هشتم اسفند ۱۴۰۳ در دیدار «داتو سری اوتاما حاجی بن محمد حاجی حسن»(وزیر امور خارجه مالزی) همگرایی و تقویت روابط میان کشورهای اسلامی از جمله«ایران و مالزی» را از ضروریات شرایط کنونی جهان دانست و گفت: اینکه ما بر توسعه ارتباطات و افزایش همگرایی و همکاری میان کشورهای اسلامی تاکید داریم مبنای دینی و اعتقادی دارد و اگر امروز رژیم صهیونیستی جرات جنایتگری و تجاوزکاری در منطقه دارد به خاطر آن است که مسلمان‌ها نسبت به یکدیگر بی‌تفاوت‌اند.
رئیس جمهور(مسعودپزشکیان) هم‌افزایی و هماهنگی بیشتر میان مسئولین و سیاستمداران جهان اسلام را در زدودن اختلافات، سوء تفاهمات، فقر و محرومیت از جوامع اسلامی بسیار موثر و حائز اهمیت دانست و افزود: جمهوری اسلامی ایران بر گسترش ارتباطات با کشورهای اسلامی از جمله مالزی در همه زمینه‌ها آمادگی و تاکید دارد.
پزشکیان به «برگزاری هشتمین کمسیون مشترک ایران و مالزی به میزبانی تهران پس از ۱۷ سال وقفه» اشاره کرد و گفت: استفاده از ظرفیت کمیسیون مشترک برای تسهیل تبادلات دائمی میان تجار و بازرگانان، ارتباطات میان فرهنگی و انتقال تجربیات در زمینه‌های مختلف اقتصادی و علم و فناوری به منظور ایجاد منافع مشترک و بهره‌مندسازی دو ملت و دو کشور ضروری است.
رئیس جمهور همچنین ابراز امیداوری کرد که این دیدارها و گفت وگوها منجر به ایجاد تعاملات قدرتمند و سازنده میان دو کشور و اشتراک‌گذاری آن با دیگر کشورهای اسلامی باشد.
وزیر امور خارجه مالزی نیز ضمن ابراز خرسندی از ملاقات با دکتر پزشکیان و ابلاغ سلام‌های گرم پادشاه و نخست‌وزیر مالزی به رئیس جمهور کشورمان، روابط ایران و مالزی را مبتنی بر تفاهم و مناسبات دوستانه دانست و بر علاقمندی کشورش برای توسعه روابط و استفاده از ظرفیت‌ها و تجارب ایران بویژه در بخش‌های علمی و تکنولوژی، روابط دانشگاهی، صنعت غذایی و کشاورزی تاکید کرد.
«داتو سری اوتاما حاجی بن محمد حاجی حسن» ایران را کشوری متمدن، تاریخی با قدمتی چندین هزار ساله و در حال رشد و پیشرفت توصیف کرد و گفت: ایران سرزمین دانشمندان، محققین و نخبگانی برجسته در سطح جهانی است که مالزی علاقمند به استفاده از این ظرفیت‌های علمی در قالب همکاری‌های مشترک و در راستای منافع مشترک دو کشور و دو ملت است.
وی به اشتراک مواضع ایران و مالزی در خصوص مسائل منطقه‌ای و بین‌المللی از جمله مسئله فلسطین نیز اشاره کرد و گفت: ما همانند جمهوری اسلامی ایران جنایات و نسل‌کشی رژیم صهیونیستی بر علیه مردم مظلوم غزه را محکوم و هرگونه نقشه و اقدامی برای اجبار فلسطینیان به ترک خانه و سرزمین‌شان را مردود می‌دانیم.
«نخست وزیر مالزی»(داتوک سری انور ابراهیم) در دیدار با«آیت الله سید ابراهیم رئیسی» رئیس جمهور ایران در نیویورک(سازمان ملل)۳۰ شهریور ۱۴۰۲
وزیر امور خارجه مالزی همچنین پیام دعوت رسمی آقای «انور ابراهیم»(نخست‌وزیر مالزی) از دکتر پزشکیان برای سفر به این کشور را به رئیس جمهور کشورمان ابلاغ کرد.
توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:«داتوک سری انور ابراهیم» (نخست وزیر مالزی)(۲۱ آبان ۱۴۰۲ ) در حاشیه هشتمین اجلاس فوق العاده سران سازمان کنفرانس اسلامی با حضور اعضای اتحادیه عرب و سازمان همکاری اسلامی در ریاض با «سیدابراهیم رئیسی»(رئیس جمهور ایران) دیدار کرد.
«رئیس جمهور کشور مالزی» کیست؟
«اجلاس سران کوآلالامپور ۲۰۱۹ »۲۸ آذر ۱۳۹۸ دیدار رئیس جمهورایران(حجت الاسلام حسن روحانی)با پادشاه مالزی.
درکشورمالزی ،رئیس جمهورندارند،بجایش پادشاه دارند«سلطان عبدالله»(پادشاه کشورمالزی)بود.
«سلطان جوهور، سلطان ابراهیم اسکندر» به همراه همسرش/چهارشنبه ، ۱۱ بهمن ۱۴۰۲
اما هم اکنون:«پادشاه مالزی»(سلطان ابراهیم)است که هفدهمین پادشاه مالزی می باشددرچهارشنبه ، ۱۱ بهمن ۱۴۰۲بعنوان «پادشاه کشورمالزی»سوگندیاکرد.
«مساحت کشور مالزی»:۳۳۰٬۸۰۳ کیلومتر مربع و «جمعیت کشور مالزی» ۳۴ میلیون نفر است.
پایتخت مالزی: شهر «کوالالامپور»می باشد.
«کشورمالزی» به ۲ خشکی اصلی تقسیم می شود: «مالزی شبه جزیره ای» و «مالزی شرقی» (بورنئو مالزی).
کشور مالزی به سیزده ایالت تقسیم شده است: کوالالامپور، لابوان و پوتراجایا (همه مناطق فدرال)، به علاوه جوهور، کداه، کلانتان، مالاکا، نگری سمبیلان، پاهانگ، پراک، پرلیس، پنانگ، صباح و ساراواک (تنها دو ایالت در شرق مالزی)، سلانگور و ترنگانو.
