حجرالاسود(کعبه) چیست؟مسجدالحرام

مراسم حج تمتع ۲۶ تیر ۱۴۰۰(دومین حج کرونایی) ۶۰هزارزائرازساکنان عربستان برگزارشد.

حجرالاسود(سنگ سیاه)از عناصر اصلی کعبه ،معروف به رکن اسوداست که در ارتفاع یک متر و نیم و درمحوطه مسجد الحرام قرار دارد

حجرالاسود«کعبه» چیست؟

این سنگ سیاه که به نام (حجرالاسود)شناخته می شود در مکه ، عربستان  درخانه خدا(مسجدالحرام)نصب شده است.

درروایات آمده که هنگام فرستادن حضرت آدم (ع) به زمین ، سنگ سیاه مستقیماً از آسمان می آید. خداوند حضرت آدم (ع) را از طریق این سنگ سیاه راهنمایی کرد که در آنجا قرار است محراب را بسازند.

گفته می شود که کعبه در جریان طوفان حضرت نوح (ع) با ویرانی هایی روبرو شده و سنگ سیاه نیز از بین رفته است. ​

اما حضرت ابراهیم و حضرت اسماعیل با کمک حضرت جبرئیل (ع) سنگ سیاه را پیدا کردند .

​

کعبه را ساختند و سنگ را روی آن تعبیه کردند.

«حجرالاسود»کدام قسمت کعبه قراردارد؟«حجرالاسود» قطعه سنگ شکسته سیاه رنگی است که تکه‌های آن

 در ارتفاع یک متری و نیم از سطح زمین در قابی نقره قرار دار

درکن شرقی خانه خدا قرار دارد،

​

 به همین دلیل آن رکن از کعبه را «رکن اسود« یا رکن حَجَری نیز می‌نامند.

​

مشخصات حجرالاسود

حجرالاسود

​

«سنگ سیاه»در مکه بیضی شکل و قطر آن حدود ۱۸  سانتی متر است. در داخل سنگ سیاه ، سنگهای کوچکتری وجود دارد که به راحتی با هم سیمان می شوند. ذرات داخل آن از ماده ای مایل به سفید و زرد است.

 رنگ بیرونی سنگ سیاه مایل به قرمز است. علاوه بر این ، یک مرز رنگ قهوه ای وجود دارد که قطعات جدا شده را پشتیبانی می کند. مرز و سنگ هر دو توسط یک نوار نقره احاطه شده اند. 

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:دربعضی ازروایت قطراین سنگ ۵۰ سانتیمتر نوشته اند.

حجرالاسود

حجرالاسود

حجرالاسود

مراسم حج تمتع از روز۲۶ تیر ۱۴۰۰  در عربستان آغاز شد(دومین سال کرونایی)

برای دومین سال متوالی، این مراسم در سایه محدودیت‌های همه‌گیری ویروس کرونا برگزار می‌شود ​

و تنها به شصت‌هزار نفر از ساکنان عربستان اجازه داده شده در آن شرکت کنند.

از دیگر شرایط شرکت در مراسم حج تمتع امسال زدن هر دو دوز واکسن کرونا بوده است.

صحرای عرفات

تعداد رسمی زائران حج در آخرین سالِ پیش از همه‌گیری کرونا حدود دو و نیم میلیون نفر بود.

زائران به «مزدلفه» رفته و در آنجا مستقر شدند و خود را برای انجام مناسک «رمی جمرات» آماده کردند.

حج درقدیم(مکه)

 بر همین اساس، مناسک رمی جمرات و پرتاب سنگ به شیطان برگزار شد و حجاج بر اساس زمان‌بندی خاص و با رعایت فاصله به شیطان سنگ زدند.

چگونگی تولدامام علی(رکن یمانی)شکاف دیوارکعبه

​«حضرت علی» ۲۳ سال درمکه، ۳۶ سال درمدینه و ۴ سال درعراق(کوفه)زیست.

شکافته شدن دیوار کعبه(باب الیمانی) برای ورودفاطمه بنت اسد درحالیکه دردزایمان داشت واقامت ۳ روزه درداخل کعبه ، روز چهارم،فاطمه بنت اسد از همان مکان بیرون آمد درحالی که نوزادش(علی)را در آغوش داشت.
تولد علی بن ابیطالب در ۱۳ رجب سال ۳۰ عام الفیل،مطابق باسال ۵۹۹ میلادی (۱۰ سال قبل از بعثت حضرت محمد)، در شهر مکه  و در داخل کعبه.

درادامه به هجرت حضرت علی(ازمدینه به کوفه)پرداختیم وشهادت درمحراب مسجدکوفه..همچنین وبه هجرت پیامبر...لیله المبیت..غارثور..پرداختیم+تصاویر.

تولدحضرت علی،داخل کعبه

تولد «حضرت علی» علیه السلام در ۱۳ رجب سال ۳۰ عام الفیل،مطابق باسال ۵۹۹ میلادی (۱۰ سال قبل از بعثت حضرت محمد)، در شهر مکه  و در «داخل کعبه » واقع گردید.

شیخ مفید: غیر از امام علی، هیچ مولودی چه پیش از او و چه پس از او در  کعبه  زاییده نشده است و این به جهت اکرام و تجلیل از عظمت مقام آن حضرت از جانب خداوند متعال بوده است.

 «شیخ آقا بزرگ تهرانی»( موسوعه کتابشناسی الذریعه)،بنقل از کتاب «علی و الکعبه»،تألیف، مهدی بن محمدتقی بن ابراهیم نقوی(متوفی ۱۳۰۰هجری قمری)، و با استفاده از ۲۲ کتاب از کُتب علمای اهل سُنّت،اثبات کرده است که آن حضرت در کعبه متولد شده است.

​
علامه امینی به تفصیل پیرامون ولادت علی علیه السلام در کعبه بحث نموده و از جمله از حاکم نیشابوری (عالم برجسته اهل سنت)، در کتاب «مستدرک علی الصحیحین» نقل می کند،نوشت : اخبار به تواتر رسیده که فاطمه دختر اسد، امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب کرم الله وجهه را در درون کعبه زائید.

​
و از گنجی شافعی در کتاب «کفایه» نقل کرده که از طریق ابن نجار از حاکم نیشابوری روایت نموده نوشت: امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب در مکه در خانه خدا، شب جمعه سیزدهم ماه رجب سی سال گذشته از عام الفیل متولد گردید. نه قبل و نه بعد از وی مولودی در بیت الله الحرام جز او متولد نگردید و این کرامتی برای آن حضرت بود به خاطر مقام با عظمت او بود.

«عباس بن عبدالمطّلب»(عموی پیامبر) و عده‌ای دیگر در مقابل خانه کعبه در مسجد الحرام نشسته بودند که ناگهان فاطمه بنت اسد که درد زایمان فرزند او را ناراحت کرده بود،‌ پدیدار گشت و نزد خانه آمد و گفت: پروردگار من ایمان دارم به تو و به همه پیامبران و کتاب‌هایی که از سوی تو آمده و گفتار جدم ابراهیم خلیل را تصدیق دارم و به او که این خانه کعبه را بنا کرد، پروردگارا به حق همان کسی که این خانه را بنا کرد و به حق این نوزادی که در شکم من است، ولادت او را بر من آسان گردان.

ناگهان دیدند قسمت پشت خانه کعبه(محل مستجار) شکافته شد و فاطمه به داخل خانه رفت و از دیدگاه ما پنهان گردید و دیوار نیز مانند نخست به هم پیوست(به شکل اولیه برگشت)، ‌ما که چنین دیدیم خواستیم قفل درِکعبه را باز کنیم، ولی در باز نشد.

این خبر به سرعت در شهرمکه پیچید، ۳ روز از این ماجرا گذشت و چون روز چهارم شد «فاطمه بنت اسد» از همان مکان بیرون آمد و علی  را در دست داشت.

«فاطمه بنت اسد» به مردم گفت: خدای تعالی مرا به زنان پیش از خود برتری بخشید، و من در خانه خدا رفتم و از روزی و میوه بهشتی خوردم و چون خواستم از خانه بیرون آیم، ‌هاتفی ندا کرد« ای فاطمه! نام این مولود را علی بگذار» که خدای علیّ اعلی می‌فرماید: من نام او را از نام خود جدا کردم و او کسی است که بت‌ها را در خانه من می‌شکند. (محلاتی، سید هاشم، زندگانی حضرت امیرالمؤمنین،ج۱،ص۲۸ )

عباس محمود عقاد مصرى(متوفی ۱۳۸۳ق‌):على علیه السلام در داخل کعبه به دنیا آمد و خداوند به او عنایتى فرمود که هرگز بر بتهاسجده نکرد.

 حدیثی از زبان امام علی(ع) نقل شده است که از حضرتشان پرسیدند؛ شما برتر هستید یا حضرت عیسی(ع)؟ ایشان فرمودند: من افضل از عیسى هستم؛ زیرا پس از آن‌که مریم به واسطه دمیدن جبرئیل، حامله شد، زمان وضع حمل فرا رسید؛ وحى آمد که ای مریم (اخرجى عن البیت فان هذه بیت العباده لا بیت الولاده) از بیت المقدس بیرون شو؛ زیرا که این خانه محل عبادت است نه محل ولادت و زائیدن. در نتیجه «درد زایمان، او را به سوى تنه درخت خرمایى کشانید«، در میان صحرا پاى نخل، عیسى(ع) را به دنیا آورد. اما من، زمانی که تولد من بر مادرم؛ فاطمه بنت اسد، نزدیک شد، به مسجد الحرام رفت و به کعبه متوسل شد و گفت: الهى به حق این خانه و به حق آن کسى که این خانه را بنا کرده، این درد زائیدن را بر من آسان گردان، همان ساعت دیوار خانه شکافته شد، مادرم فاطمه را با نداى غیبى دعوت به داخل خانه نمودند که یا فاطمه (ادخلى البیت) فاطمه مادرم وارد شد و من در همان خانه کعبه به دنیا آمدم‏.

امام باقر(ع) از امام سجاد(ع) این‌گونه نقل می‌کند: با پدرم در کنار قبر جدّمان پیامبر خدا(ص) نشسته بودیم و زیارت می‌کردیم و زنان فراوانى هم آن‌جا بودند که یکى از آنان به سمت ما آمد. من از او پرسیدم: تو کیستى؟ گفت: من زیده دختر قریبه بن عجلان از قبیله بنی ساعده هستم.

به او گفتم: آیا چیزى دارى که براى ما بازگویى؟

گفت: آرى! مادرم ام عماره، برایم نقل می‌کرد: روزى در میان زنان عرب بودم که ابوطالب، دلتنگ و غمگین، پیش آمد. به او گفتم: اى ابوطالب! تو را چه شده است؟

گفت: همسرم فاطمه بنت اسد، در اوج درد زایمان است. سپس دستانش را(از شدت درد) بر صورتش نهاد.

در این میان، محمد(ص) آمد و به ابوطالب گفت: اى عمو! چه شده ‏است؟

ابوطالب پاسخ داد: فاطمه بنت اسد، از درد زایمان ناله می‌کند. پس محمد(ص)، دست ابوطالب را گرفت و به همراه فاطمه، به سوى کعبه آورد و فاطمه را در کعبه نشاند و فرمود: با اتکا به نام خدا، بنشین. پس دردش گرفت و پسرى خندان و نظیف و پاکیزه به دنیا آورد که به زیبایی‌اش ندیده‌ام. پس ابوطالب او را على نامید و پیامبر(ص) او را تا خانه فاطمه برد،آنگاه امام سجاد(ع) گفت: به خدا سوگند، تاکنون چیزى نشنیده‌ام، مگر آن‌که این سخن از آن، نیکوتر بود»./ابن طاووس، علی بن موسی، الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف.

امام صادق(ع) از پدرانش چنین نقل می‌کند: عباس بن عبدالمطلب و نَوْفَل بن قَعْنَب(اصحاب رسول الله) در میان بنی‌هاشم و در جوار کعبه نشسته بودند. فاطمه بنت اسد آمد و درد زایمان او را گرفت.

این دو نقل می‌کنند که دیدیم دیوار پشتی کعبه باز شد و فاطمه وارد آن شد. در خانه نیز بسته شد. سپس شکاف دیوار به هم آمد و چسبید. رفتیم که در را باز کنیم تا زن‌ها داخل خانه بروند، ولى نتوانستیم. فهمیدیم که این کار از جانب خداست.

فاطمه سه روز در آن‌جا ماند و همه‌جا سخن از او بود. بعد از سه روز، باز هم همان‌جا شکافته شد و فاطمه بیرون آمد. و على(ع) روى دست‌هاى او بود. و گفت: در این سه روز از میوه‌هاى بهشت تغذیه می‌کردم./کتاب« الخرائج و الجرائح»، ج ۱قطب راوندی، متوفای ۵۷۳ق.

​«یزید بن قعنب »می‌گوید: من با عباس بن عبدالمطلب و گروهى از قبیله عبدالعزى، روبه‌روى کعبه نشسته بودم که ناگاه، فاطمه بنت اسد، جلو آمد.

«فاطمه بنت اسد» در ماه نهم باردارى به على بود و درد زایمانش آغاز شد … گفت: پروردگارا! من به تو و پیامبران و کتاب‌هاى آمده از سوى تو، ایمان دارم و سخن جدم ابراهیم خلیل را تصدیق می‌کنم و این‌که او خانه کهن و آزاد را [براى عبادت همه مردم‏] ساخت. پس به حق بنا کننده این خانه و به حق فرزندى که در شکم دارم، زایمانم را بر من آسان گردان! پس دیدیم که پشت کعبه باز شد و فاطمه، داخل شد و از دید ما پنهان گشت و دیوار کعبه به هم برآمد.

خواستیم قفل درب کعبه را بگشاییم؛ اما گشوده نشد. پس دانستیم که این، امرى از طرف خداوند متعال است. سپس فاطمه پس از چهار روز بیرون آمد، در حالی که امیر مؤمنان را در دست داشت.

سپس گفت: من بر همه زنان پیش از خود، برترى یافتم؛ چون آسیه دختر مزاحم، خدا را پنهانى در جایى عبادت کرد که خدا عبادت در آن‌جا را جز از روى اضطرار دوست نمی‌دارد، و مریم دختر عمران، درخت خشکیده خرما را تکان داد تا از آن، خرماى تازه بخورد، ولى من به درون خانه حرمت‌دار خدا رفتم و از میوه‌ها و روزی‌هاى بهشتى خوردم»./کتاب«علل الشرائع» ج ۱شیخ صدوق(متوفی۳۸۱ه.ق)

علاوه بر علمای شیعه؛ تعدادی ازمنابع اهل سنت نیز بر این امر اذعان کرده‌اند؛ مسعودی از مورّخان قرن چهارم، محل تولد امام علی(ع) را در کعبه دانسته است.

حاکم نیشابوری یکی از بزرگ‌ترین راویان اهل سنت، می‌گوید: « فَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَخْبَارِ أَنَّ فَاطِمَهَ بِنْتَ أَسَدٍ وَلَدَتْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ کَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ فِی جَوْفِ الْکَعْبَهِ»؛ روایات فراوانی وجود دارد که فاطمه بنت اسد؛ امیر المؤمنین علی بن ابی‌طالب را در درون کعبه به دنیا آورده است./المستدرک على الصحیحین.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:چگونه ممکن است هنگام ولادت علی دیوار کعبه شکافته شده باشد؟ 

«یَزِیدُ بْنُ قَعْنَب »داستان ولادت فاطمه بنت اسدرااینگونه تعریف می کند: من و عباس بن عبدالمطلب و گروهی از خاندان عبدالعزی در برابر خانه خدا نشسته بودیم که ناگهان دیدیم فاطمه بنت اسد، مادر امیرمؤمنان که به آن حضرت حامله بود و نُه ماه از مدت حملش می گذشت و دچار درد زایمان شده بود وارد شد و به درگاه خداوند عرض کرد: پروردگارا!‌ من به تو و پیامبران و کتاب هایی که از جانب تو فرستاده شده اند ایمان دارم و سخن جدم ابراهیم خلیل را تصدیق می کنم و باور دارم که او این خانه‌ والا را بنا کرده و به حق این فرزندی که در شکم دارم سوگند می دهم که وضع حمل مرا آسان کنی.

یزید بن قعنب می گوید: در این هنگام دیدم دیوار پشت کعبه شکافت و فاطمه وارد کعبه شد و از چشمان ما ناپدید گشت و دیوار به هم چسبید. برخاستیم که قفل در خانه‌کعبه را باز کنیم، قفل باز نشد، دانستیم که این رویداد به فرمان خدا رخ داده است.

پس از چهار روز که گذشت فاطمه از خانه‌کعبه بیرون آمد و نوزادش امیرمؤمنان  را روی دست داشت و گفت: من بر زنان گذشته تاریخ برتری یافته ام زیرا آسیه دختر مزاحم، خدا را به صورت پنهانی در جایی عبادت می کرد که عبادت خدا در آنجا جز از روی ناچاری سزاوار نبود، و مریم دختر عمران آن شاخه خشکیده خرما را با دستش تکان داد تا آنکه خرمایی تازه از آن فرو ریخت و خورد. ولی من وارد خانه خدا شدم و از میوه ها و نعمتهای بهشتی خوردم و وقتی خواستم خارج شوم هاتفی به من گفت: فاطمه! او را علی نام بگذار، چرا که او بلند مرتبه است و خداوند علی اعلی می گوید نام او را از نام خودم مشتق ساختم.

او را به آداب و اخلاق خودم تربیت کردم و از علوم پیچیده خود آگاهش نمودم او کسی است که بت ها را در خانه من می شکند و بر بام خانه ام اذان می گوید و مرا به مجد و بزرگواری یاد می کند. خوشا به حال کسی که او را دوست بدارد و از او فرمان برد و وای بر کسی که او را دشمن بدارد و فرمانش نبرد.»

 این رویداد با اندکی تفاوت در منابع بسیاری ذکر شده است و از شگفتی های این واقعه مهم تاریخی این است که فاطمه نه از در خانه بلکه با شکافته شدن دیوار آن وارد کعبه گردید تا این رویداد عجیب دلیل و برهانی روشن تر بر معجزه باشد و آیندگان نتوانند آن را پدیده ای تصادفی و اتفاقی قلمداد کنند و جالب این است که پس از گذشت قرن ها از آن رویداد مهم و تجدید ساختمان کعبه و تعمیر آن و پر کردن جای شکاف با نقره، هنوز هم اثر شکاف بر دیوار خانه، خود را نمایان می سازد.

ولادت امام علی  در کتب اهل سنت

۱- حافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله، معروف به حاکم نیشابوری(متوفی۱۹۴ هجری قمری) که همه بزرگان اهل سنت او را مورد اعتماد و استناد دانسته اند در کتاب ، «مستدرک صحیحین» می گوید: روایات متواتر است که فاطمه بنت اسد، امیرمؤمنان علی بن ابی طالب ـ کرّم الله ـ وجهه، را در خانه کعبه به دنیا آورده است.

۲- شاه ولی الله احمد بن عبدالرحیم دهلوی، محدث متعصب اهل سنت(متوفی ۱۱۷۶ قمری)در کتاب «ازاله الخفا» می نویسد: بی گمان روایات متواتر است در این که فاطمه بنت اسد، امیرالمومنین علی بن ابی طالب را در درون کعبه به دنیا آورد، بدون تردید او در روز جمعه سیزدهم رجب، سی سال بعد از عام الفیل، در خانه کعبه به دنیا آمده است، و هرگز پیش از او یا بعد از او کسی در خانه‌کعبه زاده نشده است.

۳- شهاب الدین ابوالثنا، سید محمود آلوسی(متوفی ۱۸۵۴قمری) صاحب تفسیر آلوسی، در شرح بر قصیده عینیه عبدالباقی افندی عمری  فاروقی موصلی(متوفی  ۱۲۷۹) می نویسد: ولادت امیرمؤمنان کرم الله وجهه در درون کعبه، در سراسر دنیا مشهور است و در کتابهای هر دو فرقه شیعه و سنی روایت شده است، و هرگز در مورد غیر ایشان چنین فضیلتی ثابت نشده است.

۴- نورالدین علی بن محمد بن صباغ مکی (متوفی ۸۵۵ق) از دانشمندان معروف اهل سنت، مشهور به ابن صباغ مالکی در کتاب «الفصول المهمّه» با سلسله سند از ابن مغازلی، از امام سجاد(ع)مبنی بر ولادت امام علی(ع) در درون خانه کعبه نقل کرده است که: پیش از او کسی در بیت الله الحرام متولد نشد، و این برتری ویژه اوست از سوی خداوند برای ابراز کرامت و شرافت و شکوهمندی او.

منابعی از اهل سنت که به طور صریح به شکافته شدن دیوار کعبه اشاره کرده اند:

۱- «محمد شریف خان شیروانی»(متوفی ۱۸۴۷ه.ق) در کتاب «چوتهی کتاب» به ولادت امام علی ـ علیه‎ السلام ـ در درون کعبه و شکافته شدن دیوار کعبه و شنیده شدن صدای هاتف غیبی تصریح کرده است.

۲- «مولوی حافظ حکیم ظهیر احمد سهسوانی» در کتاب «ظهیر البشر» در احوال و فضائل ائمه می نوشت:چون خداوند اراده نمود که شرفی بر شرفهای کعبه بیفزاید، دیوار کعبه را بشکافت و فاطمه بنت اسد را به درون کعبه فرا خواند و فاطمه فرزندش علی را در درون کعبه به دنیا آورد.

۳-  «علامه حسن بن امان الله مولوی عظیم آبادی هندی»(متوفی  ۱۳۰۰ ه . ق ) درکتاب تجهیز الجیش جریان ولادت امام علی ـ علیه‎ السلام ـ را طبق روایت «بشائر المصطفی» از یزید بن قعنب نقل کرده است.»

۴- «دکتر محمد شاه قادری» دانشمند و پزشک نامی سرزمین لاهور، در کتاب «مصباح المقربین» تصریح می کند که امیرمؤمنان در درون کعبه متولد شد و تصریح می کند که ما در آنجناب در حال طواف کعبه بود که او را درد زایمان گرفت، دیوار کعبه شکافته شد و فاطمه بنت اسد به درون کعبه فرا خوانده شد، سپس تأکید می کند که هرگز چنین شرف و فضیلتی به جز امیرمؤمنان برای احدی نصیب و میسر نشده است.

یکی ازمنابع اخذشده(فرازپایانی):خبرآنلاین-خرداد ۱۳۹۰ بااصلاحات.

​

چراحضرت علی مدینه راترک کرد؟ کوفه رابرای اقامت انتخاب کرد

بین امیرالمؤمنین(علی) و مردم کوفه علاقه ‏ای متقابل وجود داشت ؛ علی  قبل از این که به کوفه بیاید به مردم آن ارج می‏ نهاد و آنها را دوست می‏داشت ؛ با این که آنحضرت در مدینه از مردم بیعت گرفته بود و کوفه را که ده‏ها فرسنگ از مدینه فاصله داشت تا آن زمان ندیده بود ، به کوفه و مردم آن دل‏بسته بود . ابن ابی الحدید در شرح نهج ‏البلاغه خود بابی را با عنوان «فضایل کوفه در کلام امیرالمؤمنین» آورده است .

هنگامی که حضرت علی تصمیم گرفت به منظور برخورد با پیمان‏ شکنان(ناکثین) به بصره برود درنامه ‏ای که برای نخستین بار به اهل کوفه نوشت ، مرقوم داشت : «فرمانی است از بنده خدا علی امیرالمؤمنان به مردم کوفه که «صهیه انصار» و سروران عرب هستند .» .
 «صهیه» یعنی  حامیان(دوستان صمیمی)/ «نسام » به معنی رفعت و بلندی و جای بالا است.
علی علیه‏ السلام چون از مهاجران ، یعنی اهل مکه عداوت و کینه ‏توزی دیده بود به انصار(مردم مدینه) که برخلاف اهل مکه ، مردمی پرآوازه و مهربان بودند توجه داشت ،که سرشناسان آنها به کوفه مهاجرت کرده بودند.

 این موضوع در آخرین نامه کوتاه حضرت آمده است . امیرالمؤمنین به مردم کوفه که بسیاری از آنها اهل مدینه بودند ، می ‏نویسد : «بدانید که دیگر مدینه با آن جمیعت وجود ندارد ، مردم خوب آن پراکنده شده ‏اند و فتنه و آشوب برگرد محور آن می‏گردد . پس شما با رسیدن نامه من به سوی فرمانده خود بشتابید و در جهاد با دشمن خود پیش‏دستی کنید .»

 حضرت درآخرین نامه نوشت : «برای من کافی است که شما برادران من هستید ، و برای دین ،یاوران خوبی . بنابراین سبک و سنگین حرکت کنید و با اموال و جان‏هایتان در راه خداجهاد نمایید که برای شما بهتر است اگر بدانید.

به روایت طبری،حضرت علی  در تعقیب عایشه و طلحه و زبیر وقتی به ربذه رسید و خبریافت که آنها قصد بصره دارند و به سوی کوفه نرفتند ، خوشحال شد و فرمود : «مردم کوفه بیش از دیگران مرا دوست دارند به خصوص که رؤسای عرب و سروران آنها در میانایشان هستند .»
حضرت علی درادامه برای اهالی کوفه نوشت : «من شما و شهرتان را از بین تمام شهرها برگزیدم و بر آن هستم که در میان شما فرود آیم زیرا از مودّت و محبت شمانسبت به خود که به خاطر خدا و پیامبر است اطلاع دارم ، پس هر کس به سوی من بیایدو مرا یاری کند ، دعوت حق را اجابت کرده و وظیفه ‏ای را که بر دوش دارد انجام داده است.»

امیرالمؤمنین علی علیه ‏السلام به سبب خصومت مهاجران و اهل مکه عنایت خاصی به انصار (مردم مدینه) و یمنی ‏ها داشت به گونه‏ ای که عاملان وفرمانروایان آن حضرت بر نقاط مهم عالم اسلام از انصار و مردم یمن انتخاب شده بودندو یک نفر مهاجر در میان آنها نبود به جز پسر عموها(عبداللّه‏ و عبیداللّه‏ و قثم پسران عباس)در میان حکمرانانی که حضرت علی(ع) قبل از ورود به عراق تعیین کردچهره ‏های برجسته ‏ای از انصار دیده می‏ شوند.
افرادی هم‏چون عثمان بن حنیف انصاری(والی بصره)وبرادرش سهل بن حنیف انصاری(والی شام )البته معاویه مانع ورود او به شام گردید ، و بعد از طرف حضرت جانشین او در مدینه شد ،
 قیس بن سعد بن عباده والی مصر ، و قرظة بن کعب انصاری والی کوفه.

اهالی بصره، پس از فتنه اصحاب جمل با رغبت تمام با آن حضرت علی تجدید بیعت کرده و از اصحاب جمل اعلام برائت کردند، آن حضرت پس از چند روز توقف در بصره و تقسیم بیت المال در میان مردم و مداوای زخمیان جنگ، عبدالله بن عباس را به حکومت این شهر منصوب کردند و برای بار دیگر در جمع مردم بصره، خطبه ای خواندند و آنان را به پیروی از قوانین حکومت اسلامی فراخواندند. آن‌گاه این شهر را ترک و به سوی کوفه عزیمت کردند.

 در سال ۳۶ هجری . که امیرالمؤمنین(ع) به منظوررویارویی با ناکثین از مدینه حرکت کرد  ۴۰۰ صحابی از مهاجر و انصار ، که هفتاد نفراز اصحاب بدر در میان آنان بودند ، پس از جنگ جمل با حضرت به کوفه هجرت کردند ،تنها در جنگ صفین ، دو هزار و هشتصد تن از صحابیان مقیم کوفه همراه علی(ع) بودند.
 در واقع کثرت حضور اصحاب با سابقه رسول الله  در کوفه بیش از هر نقطه دیگر عالم اسلام بود و از این‏رو «کوفه» نسبت به سایر شهرهای معتبر جهان اسلام  موقعیت ممتازی یافته بود .

 عمده سرشناسان عرب درکوفه سکنا گزیده بودند ؛ در میان مهاجران به کوفه ، گذشته از صحابه ، بسیاری از قبایل حجاز نیز به همراه سرشناسان و مشاهیر آن قبیله ‏ها به کوفه آمدند.

 از این مهم‏تر مهاجرت برگزیدگان یمن و قبیله ‏های مشهور آن خطّه از هنگام جنگ قادسیه بود که به عراق آمدند و پس از بنای کوفه در آن شهر سکناگزیدند ، به گونه‏ای که اکثریت اهالی عرب شهر را اینان تشکیل می‏دادند .
نکته مهم و قابل توجه در مورد یمنی‏ها این است که بیش‏تر آنها از قبل باامیرالمؤمنین علیه ‏السلام آشنایی داشتند ، زیرا آن حضرت در سال هشتم و یا دهم هجرت ازطرف پیغمبر(ص) مأمور تبلیغ اسلام در یمن گردید و تبلیغات او بود که اهل یمن رامسلمان کرد.
 حضور چند ماهه علی علیه ‏السلام در یمن ،موجب ارادت اهالی یمن به نماینده رسول الله (ص)شد که بعدها از یاران برجسته او شدند ، کسانی هم‏چون مالک اشتر و کمیل بن زیاد و حارث همدانی.
هم‏چنین از منطقه حضرموت و دیگر مناطق مجاور یمن نیز نخبگان و ملوکی به کوفه نقل مکان کرده بودند.

موقعیت جغرافیایی ونظامی کوفه
کوفه از نظر جغرافیایی تقریبا در قلب عالم اسلام آن روزگار واقع و بر ایران ،حجاز ، شام ، مصر و جزیره ، مشرف بود . موقعیت آن از بصره که به دریا نزدیک ، و امکان هجوم دشمن از راه آبی بدان زیاد بود.​

کوفه به عنوان اردوگاه بزرگ نظامی اسلام و به منظور ادامه فتوحات مسلمانان در ایران و سرزمین‏ های ماورای آن تأسیس گردید که سرآمددیگربلاد مسلمین شده بود ، زیرا مرکز دلاورترین وشجاع ‏ترین رزمندگان مسلمان شد که شجاعت آنها مورد اتفاق عالم اسلام بود . کوفیان نیز از این بابت به خود می ‏بالیدند ؛ حتی در زمان‏های بعد در تفاخر نسبت به سایر نقاط مملکت اسلامی ، خود را فرزندان «ذات السلاسل» و قادسیه می ‏نامیدند و از این‏رو بر بصره و بصریان برتری داشتند .

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:سریه «ذات السلاسل»سال هشتم هجری در نواحى تبوک،حدود شامات بود که بعداز عدم موفقیت فرماندهان اولیه( ابوبکر، عمر و عمرو عاص)،پیامبراسلام ،حضرت علی رابه فرماندهی برگزید،(فرماندهان سابق)ازلشکریان ،امام علی بودند، این فرمانده جوان دشمنان راسرکوب کردواسیران وغنائم زیادی گرفت.

علت نامگذاری«ذات السلاسل»چیست؟ 

در تفسیر مجمع البیان،مرحوم طبرسی(متوفی ۵۴۸ قمری) از امام صادق علیه السلام روایت شده : این جنگ را بدان جهت «ذات السلاسل» گفته ‌اند که: على علیه السلام،سران لشکررابه هلاکت رساندو  اسیران فراوانی گرفت ، اسیرانشان را چنان شانه بست که گوئى به زنجیرها (سلاسل) بسته شده‌اند.

«شأن نزول سوره عادیات» درباره دلاوری های حضرت علی در «جنگ ذات السلاسل» است.

ورود امام علی(علیه السلام) به کوفه در سال ۳۶ قمری با استقبال پرشور اهالی کوفه از آن حضرت همراه بود. بسیاری از ایشان درخواست کردند، در کاخ حکومتی این شهر فرود آیند، اما آن حضرت از رفتن به کاخ حکومتی امتناع کردند و فرمودند: به جای کاخ در فضای باز فرود خواهم آمد. آن‌گاه به مسجد اعظم کوفه رفته و دو رکعت نماز به جا آوردند و برای اهالی کوفه که برای زیارت آن حضرت و شنیدن صدای روح نوازش لحظه شماری می‌کردند، خطبه ای تاریخی ایراد کردند.
علت انتخاب کوفه به مرکز خلافت

۱- مدینه، مرکز امتیاز طلبی ها و ممتازانی شده بود که هر یک برای خود داعیه‌هایی داشتند و اگر مانند زبیر و طلحه مدعی خلافت نبودند، ولی مانند سعد بن ابی وقاص و عبدالله بن عمر کناره گیری کرده و مردم را از امام بیزار می‌کردند و این نوع توطئه‌ها در کنار امام علی(ع) سبب به هم ریختگی پایگاه اسلامی در دل حکومت اسلامی می‌شد، اینجا بود که امام با این هجرت خود تمدن دیگری را بنا نهاد.

۲- کوفه یک شهر بین‌المللی شده بود و بسیاری از ساکنان آن یا سربازان مسلمانی بودند که پس از پیروزی بر رومیان و ایرانیان درکوفه ساکن شده بودند یا خاندان و تیره‌هایی از ایرانیان بودند که پس از گشوده شدن ایران به دست مسلمانان، بدان جا کوچ داده شده یا خود آن محیط ایرانی را پذیرفته بودند و امام در این فرصت به تصحیح روحیه انحرافی تبعیض نژادی می‌پرداخت.
۳- کوفه نسبت به متصرفات جدید مسلمانان از خراسان تا آفریقا و از شام تا یمن، مرکزیتی نسبی داشت و زمامدار این شهر، بهتر می‌توانست، کشور را زیر نظارت داشته باشد تا مدینه.

مردم این شهر به ویژه برخی از اصحاب ، کسانی چون عبداللّه‏ بن عمر ، سعد بنابی وقاص ، محمد بن مسلمه ، زیدبن ثابت و بسیاری دیگر ،  به امام علی اعتنایی نداشتند و خود را مجتهدتر از آن می‏دانستند که سخن امام را بشنوند.

 هنگام ورود«خالد بن ولید»به عراق در زمان ابوبکر ، عده ‏ای از صحابه در سپاه او حضور داشتند که بعدا با اعزام سپاه دیگری به فرماندهی ابوعبید ثقفی در جنگ خیبر  و به خصوص با اعزام سپاه سعدوقاص ، شمار بسیاری از اصحاب پیامبر وارد عراق و  منطقه کوفه شدند.
پس از بنای کوفه نیز هشتاد تن از صحابه در سال ۱۸ هجری وارد کوفه شدند.
هنگامی که «عمار یاسر» به حکومت کوفه گمارده شد ، «عمربن خطاب» ۱۰ تن از اصحاب راهمراه او به کوفه فرستاد.

«اول سال هجری»
  ۱۵ سپتامبر ۶۲۲میلادی ،بعداز ۱۳ سال حاکمیت اسلام،پیامبراسلام(حضرت محمد)بهمراه علی ودیگراصحاب به مدینه هجرت کردند(سن حضرت علی ۲۳ وسن پیامبر ۵۲ سال بود).

پیامبر ۹ روز در سفر بود و روز ۱۲ ربیع الاول سال ۱۴ بعثت (۲۴ سپتامبر ۶۲۲میلادی)- مهرماه -به قبا در نزدیکی مدینه رسید. هجرت پیامبر از مکه به مدینه مبدأ تاریخ مسلمانان قرار گرفت.

تدابیرامنیتی هنگام هجرت به مدینه
پیامبراسلام،برای گمراه کردن مشرکان، «علی» درمکه نگه داشته بود وایشان شبها دربسترپیامبرمیخوابیدکه مشرکان گمان کنند،پیامبراست،برای پیداکردن پیامبر،همه مشرکان مکه بسیج شده بودند، صد شتر جایزه تعیین کرد،برای ردیابی پیامبر.روایت است که شبی «ابوبکر»به خانه پیامبررفت(على در بستر پیامبر خوابیده بود) ابوبکربه گمان این که حضرت محمد است، گفت: اى پیغمبر خدا! على گفت: رسول الله به سوى چاه میمونه رفته، او را دریاب. بدین ترتیب ابوبکر بسوی نشانی داده شده رفت و پیامبرراپیداکردوآنگاه باهم وارد غار-کوه-ثور شدندودرفرصت مناسب به بسوی یثرب حرکت کردند.
رسول اکرم (ص) پس از استقبال با شکوه  مسلمانان یثرب به محله« قباء» آمد و در قبیله «بنى عمرو بن عوف» بر «کلثوم بن هدم»(رئیس طایفه «عمرو بن عوف»که شاخه اى از قبیله بزرگ اوس ) در آن روز«ابو بکر »مُصربود تا وارد مدینه(یثرب) شوند، امّا رسول خدا (ص)گفت: «از آنجا نخواهد رفت تا پسر عمو، برادر و محبوب‌ترین خانواده‌اش و کسى که جان خود را فداى او کرد، بیاید.».
درهمین فاصله زمانی(تاملحق شدن حضرت علی)،پیامبرباکمک همراهان، «مسجد قباء»را بنا نهادند، این مسجد همان مسجدى است که آیه ۱۰۸  سوره توبه در شأن آن نازل شد: «لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‌ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ»، مسجدى که از روز نخستین بر پایه تقوا بنا شده، سزاوارتر است که در آن (به نماز) ایستى.

​

«غارکوه ثور»

«کوه ثور»این کوه(بزرگتر از کوه حِرااست)در جنوب شرقی مسجدالحرام در راه طائف و در فاصله ای دورتر نسبت به مکه واقع شده است.

​

«طول و عرض غارثور » ۳ ونیم متر مربع و ارتفاع آن ۱ونیم متر است.

امروزه دهانه تنگ و غربی غار، دو وجب عرض و سه وجب ارتفاع دارد  و به روایتی دیگر، ارتفاع دهانه غار حدود نیم متر و عرض آن نیز حدود نیم متر است 
طول غار هجده وجب و پهنای قسمت میانی آن یازده وجب استفارتفاع داخل غار به اندازة قد یک انسان و مساحتش ده ذراع  (۲ونیم مترمربع) است

​آیه قرآن دررابطه با غارثور

إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذینَ کَفَرُوا السُّفْلی‏ وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزیزٌ حَکیمٌ۴۰ سوره توبه
اگر او(پیامبر)را یاری نکنید بی تردید خدا (یاریش می کند چنان که) او را یاری نمود هنگامی که کافران او را(از مکه )بیرون کردند در حالی که یکی از ۲ نفر بود(پیامبر و ابو بکر ) آن گاه که هر دو در آن غار (ثور) بودند، وقتی که به همراه خود(ابوبکر) می گفت: اندوه مخور که حتما خدا با ماست ، پس خدا سکینه و آرامش خود را بر او( پیامبر) فرود آورد و او را با سپاهیانی که شما آنها را نمی دیدید(در جنگها) تقویت نمود و سخن کسانی را که کفر ورزیدند پست کرد ، و کلمه خداوند ( وعده خدا ) است که والا و برترست ، و خداوند مقتدر غالب و صاحب حکمت است.

هجرت حضرت علی ازمدینه به عراق(کوفه)

 سال ۳۶ هجری ،امیرالمؤمنین(ع) به منظورمقابله با ناکثین از مدینه حرکت کرد  ۴۰۰ صحابی از مهاجر و انصار ، که هفتاد نفراز «اصحاب بدر» در میان آنان بودند ، پس از جنگ جمل با حضرت به کوفه هجرت کردند ،تنها در جنگ صفین ، حدود ۲ هزارنفرازصحابی، مقیم کوفه همراه علی(ع) بودند.
در واقع کثرت حضور اصحاب رسول الله در کوفه بیش از هر نقطه دیگر عالم اسلام بود و از این‏رو «کوفه» نسبت به سایر بلاد  موقعیت ممتازی یافته بود.

مجموعه این عوامل  باعث شد که حضرت علی(ع) «کوفه» را « قُبَّهُ الإسلامِ»(مرکزحکومت)برگزیند.

۳ نفری که مأمورترور۳ شخصیت جهان اسلام بودند
«ابن ملجم»مأمورکشتن حضرت علی(کوفه) شد.
«بَرَک بن عبیدالله»مأمورقتل معاویه(شام) شد.
«عمرو بن بکر »مأمور ترور عمروعاص(مصر)شد.
این ترورهابایدهمزمان(هنگام اذان صبح)۱۹رمضان سال چهلم هجری انجام می شد.
«بَرَک بن عبیدالله» در شام توانست شمشیری بر ران «معاویه »فرود آورد و او را مجروح کند ولی عمرو بن بکر در مصر موفق به ترور عمروعاص نشد؛ زیرا عمرو به جهت درد شکم، در آن صبحدم به نماز حاضر نشد و به جای خود خارجة بن حذافه رئیس داروغه را برای اقامه نماز فرستاد که وی با شمشیر عمرو بن بکر از پا درآمد.

آن‌ها سه نفر را عامل اوضاع موجود می‌دانستند: امام علی ، معاویه و عمروعاص. 

قرار هر سه نفر خوارج این بود که این سه چهره را در سحر نوزدهم ماه رمضان و در موقع نماز صبح از پا درآوردند.

«ابن ملجم»یکی از بزرگان و چهره‌های شناخته‌شده یمن بود؛ مردی که به شاعری و سخنوری مشهور بود و قصیده‌ای طولانی در وصف حضرت امیرالمؤمنین امام علی (ع) سرود. «عبدالرحمن ابن ملجم مرادی» وقتی در رأس هیأت یمنی در کوفه به خدمت امام علی علیه السلام رسید و در ثنای آن حضرت و وصف دانش، تقوا و حکمت ایشان شعر می‌سرود.​

​

«ابن ملجم»به فضل امام علی اقرار کرده و سه بار با آن حضرت بیعت کرد،، فکرش را هم نمی‌کرد که زمانی از دین خارج شود و روزی نه در مقابل، بلکه ناجوانمردانه و از پشت سر بر روی مولای متقیان و امیر مؤمنان شمشیر زهرآلودی بکشد و از پشت، در حال سجده نماز صبح، در سحر نوزدهم ماه مبارک رمضان بر فرق مبارک ایشان ضربه‌ای بزند؛ ضربه‌ای با شمشیری زهرآلود که آن را با هزار درهم خریده بود و هزار درهم برای زهرآلود کردنش پرداخته بود. ضربه‌ای با شمشیری زهرآلود که به تصریح خودش، به شهادت حاضران و به گواه تاریخ که اگر بر بدن هزاران نفر از مردم عالم زده می‌شد، همه را از پا درمی‌آورد.

خوراح ۳ نفرراعامل اختلاف درجامعه مسلمین می دانستند

آن‌ها سه نفر را عامل اوضاع موجود می‌دانستند: «معاویه ، عمروعاص و علی » درواقع آن‌ها به قدری حقیر بوده و قدرت تشخیص پستی داشتند که حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام را با معاویه و عمروعاص لعنه‌الله علیهما هم‌تراز تصور می‌کردند.

دکتر محمدحسین رجبی دوانی :به این ترتیب ۳ نفر از میان خوارج داوطلب شدند تا این ۳ شخص«معاویه ، عمروعاص و علی » را که در عالم اسلام دارای قدرت و نفوذی بودند، از سر راه بردارند. امام علی علیه السلام در آن زمان خلیفه بودند و در کوفه حضور داشتند. معاویه لعنه‌الله علیه هم حاکم سیاس و شوم در شام بود که عامل دودستگی‌های زیادی در جهان اسلام شد. عمروعاص هم در حقیقت معاون و کمک‌کننده به اقدامات معاویه بود.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:۳ نفری که مأمورترور۳ شخصیت جهان اسلام بودند

«ابن ملجم»مأمورکشتن حضرت علی(کوفه) شد.

«بَرَک بن عبیدالله»مأمورقتل معاویه(شام) شد.
«عمرو بن بکر »مأمور ترور عمروعاص(مصر)شد.

این ترورهابایدهمزمان(هنگام اذان صبح)۱۹رمضان سال چهلم هجری انجام می شد.
«بَرَک بن عبیدالله» در شام توانست شمشیری بر ران «معاویه »فرود آورد و او را مجروح کند ولی عمرو بن بکر در مصر موفق به ترور عمروعاص نشد؛ زیرا عمرو به جهت درد شکم، در آن صبحدم به نماز حاضر نشد و به جای خود خارجة بن حذافه رئیس داروغه را برای اقامه نماز فرستاد که وی با شمشیر عمرو بن بکر از پا درآمد./پایان توضیح.

آقای رجبی دوانی درادامه می گوید:قرار هر سه نفر خوارج این بود که این سه چهره را در سحر نوزدهم ماه رمضان و در موقع نماز صبح از پا درآوردند.

«جنایتی »قُربه الی الله

خوارج از منظر گمراه خود خیال می‌کردند که کار ارزشمندی برای اسلام انجام می‌دهند. شاید به همین دلیل زمان مبارکی را برای اقدام خود انتخاب کردند.

«ابن ملجم »آمرقتل بودیاعامل قتل امام علی؟

بله. ابن ملجم برای قتل امام علی علیه السلام داوطلب شد و تصمیم جدی برای این کار داشت. به همین علت بود که بعد از تصمیمی که در مکه گرفتند، به کوفه رفت و مدتی به صورت مخفیانه به فراهم کردن اقدامات شهادت امام علی علیه السلام مشغول بود.

او در آن زمان، شمشیر تیز و برنده‌ای را به مبلغ هزار درهم خرید و هزار درهم هم برای زهرآلود کردن آن پرداخت، تا با خیال جاهلانه خودش بتواند امام علی علیه السلام را به یک ضربه از پای درآورد. شاید دو هزار درهم به نظر مبلغ ناچیزی باشد؛ اما اگر بدانیم دو هزار درهمی که آن زمان ابن ملجم برای شهادت امام علی علیه السلام پرداخت، به پول امروز ما میلیاردها تومان می‌ارزد، به گوشه‌ای از ناجوانمردی، کینه و حقارت فکری و فرهنگی ابن ملجم پی می‌بریم.

نقش قتام، شبیب و وردان در قتل امام

زمانی که ابن ملجم به کوفه رفت، در بین یکی از قبیله‌های مهم یمنی به نام کنده ساکن شد. رئیس این قبیله شخصی به نام «اشعث بن قیس» بود که یکی از دشمنان و مخالفان مهم و سرسخت امام علی علیه السلام محسوب می‌شد. ابن ملجم یک روز در حیاط مسجدی زنی را به نام «قتام» دید که پدر و برادرش در جنگ نهروان توسط لشکر امام علی علیه السلام به قتل رسیده بودند و قصد داشت از آن حضرت انتقام بگیرد.

«اشعث» عاشق «قتام »شده بود، از او درخواست ازدواج کرد و «قتام » هم «مهریه» خود را سه هزار درهم،  غلام، کنیز و «قتل امام علی » قرار داد.

توضیح مدیرسایت-پیراسته فر:ظاهراً یک اشتباه لقظی اتفاق افتاده(ابن ملجم عاشق قتام شده بود،نه اشعث)

«ابن ملجم »در ابتدا نمی‌خواست هدف شوم خود را اعلام کند و در ظاهر کشتن امام را قبول نکرد.

اما وقتی «قتام » اعلام کرد که کشتن امام علی علیه السلام مهریه‌ای است که از آن نمی‌گذرد و گفت که اگر به من نرسی و کشته شوی، در آخرت از خداوند پاداش می‌گیری،

«ابن ملجم » متوجه شد که «قتام » هم رویکرد «خوارج« را دارد و به او خبر داد که اصلاً برای انجام همین کار، یعنی قتل امام علی علیه السلام به کوفه آمده است.

نقش«وردان بن مجالب»و«شبیب بن بجره»درقتل امام

در این ماجرا یکی از اقوام قتام به نام «وردان بن مجالب» هم عقیده خوارج را داشت با ابن ملجم همراه شد. سپس «شبیب بن بجره» یکی دیگر از خوارجی که در کوفه زندگی می‌کرد با این‌ها هم‌دست شد و هر سه ( ابن ملجم، شبیب بن بجره و وردان بن مجالب )آماده قتل حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام شدند.

علت همراهی آن ۲نفرباابن ملجم

«ابن ملجم » احتمال می‌داد که موفق به این کار نشود. به همین دلیل با شبیب و وردان همدست شد تا اگر یک نفر نتوانست و موفق به این کار نشد، نفر بعدی آن را انجام دهد.

در ابتدای امر قرار آن‌ها این بود که «شبیب» ضربه را بزند، اگر او موفق نشد «ابن ملجم » اقدام کند و اگر او هم نتوانست یا شرایط مهیا نبود، «وردان»ضربه کاری را بزند.

چرا«شبیب» نتوانست و «ابن ملجم» اقدام کرد؟

شبیب، وردان و ابن ملجم در سحر نوزدهم ماه رمضان در مسجد کوفه منتظر امام علی علیه السلام بودند. طبق نقل معتبری، زمانی که آن حضرت در رکعت اول از سجده اول برخاسته بودند و می‌خواستند به سجده دوم بروند، اول «شبیب» لعنه‌الله بلند شد تا با شمشیرش بر فرق آن حضرت ضربه بزند. اما «شمشیر او به سقف مسجد گیر کرد» در این موقع، ابن ملجم لعنه‌الله علیه فوراً بلند شد و در حالی که امام در سجده دوم از رکعت اول نماز بودند، بر فرق مبارک ایشان ضربه‌ای زد که آن امام بزرگوار را بر روی زمین انداخت./۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۰تسنیم.

​

«دکتر محمدحسین رجبی دوانی»:آن طور که این کارشناس تاریخ اسلام توضیح می‌دهد، زمانی که ابن ملجم در شب نوزدهم ماه رمضان، فرق مبارک حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام را با شمشیر زهرآلود شکافت، او را به خدمت امام آوردند و آن حضرت به او فرمودند که من همه آن خوبی‌ها را به تو می‌کردم با وجودی آنکه خبر داشتم تو در آینده قاتل من خواهی بود. اما آن خوبی‌ها در حق تو برای این بود که از خدای متعال در اتمام حجت با تو کمک بگیرم.

چرا پایتخت حکومت اسلام  ازمدینه به کوفه منتقل شد؟

آقای دوانی می گوید:درست است که مدینه در زمان نبی مکرم اسلام مرکز حکومت اسلامی بوده و هر سه خلیفه در همین شهر به خلافت رسیدند، اما بعد از قتل عثمان هم حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام در مدینه به خلافت رسیدند. پس از مدتی فتنه و دسیسه پیمان‌شکنان اتفاق افتاد و امام علی علیه السلام برای مقابله با آن‌ها از مدینه خارج شده و به سمت بصره رفتند. البته ایشان توطئه گران را سرکوب کردند اما پس از آن به مدینه برنگشتند، بلکه به سمت کوفه رفتند و این شهر را مرکز خلافت خود قرار دادند.

در آن زمان جنگ‌آوران و مردان مبارز زیادی در« کوفه »زندگی می‌کردند و شاید بتوان آن شهر را شهری نظامی(شهرسرداران) دانست. البته شرایط ویژه دیگری هم بر کوفه حاکم بود که منجر به این تصمیم امام علی علیه السلام شد.

نماینده مسلمان کنگره آمریکا( ایلهان عمر)کمیته امورافریقا برکنارشد

​​بعدازاخراج ایران از کمیته زنان سازمان ملل.نماینده مسلمان کنگره آمریکاراهم کمیته امورافریقا برکنارکردند.

«کوین مک کارتی»(جانشین نانسی پلوسی)رئیس مجلس نمایندگان آمریکا-کنگره آمریکا-شد.

نمایندگان آمریکا، "ایلهان عمر" را به دلیل توئیت  انتقادیش  به اسرائیل ،از کمیته امور آفریقا(کنگره آمریکا) برکنارکردند.

«مجلس نمایندگان آمریکا در پی انتقاد ایلهان عمر نماینده مسلمان حزب دموکرات آمریکا از اسرائیل، به اخراج او از کمیته روابط خارجی این مجلس رأی داد»

اخراج «ایلهان عمر»(نماینده مسلمان) از کمیته روابط خارجی مجلس نمایندگان آمریکا

«ایلهان عمر» در توییتی نوشت: من به عنوان تنها سیاستمدار آمریکایی متولد شده در آفریقا کنار گذاشتنم از کمیته امور آفریقا تنها از بین بردن یک صدا نیست بلکه از بین بردن تمام صداهایی است که قبلا از سوی هر کمیته مربوط به آفریقا شنیده نشد.

روزنامه هیل نوشت» «ایلهان عمر» در این باره با اشاره به حملات کلامی اسلام‌هراسانه علیه خود توسط چند تن از اعضای حزب جمهوری‌خواه گفت:

  یادتان هست دونالد ترامپ (رئیس‌جمهوری سابق آمریکا) گفت که مسلمان‌ها و پناهجویان سومالیایی به کشور ما رخنه کرده‌اند؟

​

تیلورگرین وترامپ

«ایلهان عمر» ادامه داد: به یاد دارید «مارجری تیلور گرین» جمهوری‌خواه در کنگره گفت که مسلمانان به کنگره رخنه کرده‌اند؟

​

«ایلهان عمر» ادامه داد: به یاد می‌آورید که« لورن بوبرت» مرا تروریست نامید!؟

«کوین مک‌کارتی »چه کرد!؟ 

«ایلهان عمر»گفت: «لورن بوبرت عذرخواهی کند و نگران اسلام‌هراسی‌اش هم نباشید، چنین چیزی اتفاق نیفتاده است». پس این آدم‌ها با اسلام‌هراسی مشکلی ندارند. آن‌ها با یهودستیزی به سبک خودشان هم مشکلی ندارند. مشکلشان فقط این است که یک مسلمان در آن کمیته صدایی داشته باشد.

«ایلهان عمر» در توییت دیگری با اظهارات مک‌کارتی درباره اینکه کنار گذاشتن ایلهان عمر از ک

 ​میته امور آفریقا به خاطر مخالفتش با اسرائیل است، مخالفت کرد.

خبرگزاری  الجزیره(۱۳ بهمن ۱۴۰۱) نوشت:، مجلس نمایندگان آمریکا در اقدامی همسو با سیاست‌های جانبدارانه از جنایت‌های اسرائیل، علیه ملت فلسطین، به اخراج «ایلهان عمر» نماینده مسلمان حزب دموکرات از عضویت در کمیته روابط خارجی این مجلس به علت انتقاد از اسرائیل رأی داد.

«اعضای مجلس نمایندگان آمریکا با ۲۱۸ رأی موافق در مقابل ۲۱۱ رأی مخالف با اخراج ایلهان عمر از کمیته روابط خارجی این مجلس موافقت کردند»

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:خانم ایلهان عمر درمورداسرائیل چه گفته بود؟

ایلهان عمر در سال ۲۰۱۹ توییت زده بودکه حامیان اسرائیل را پول پرست هستند،در این توییت با کنایه به حامیان جمهوریخواه اسرائیل گفته بود: همه چیز در مورد عزیزشان بنیامین نتانیاهو است.

«حکیم جفریس»( رهبر اقلیت دمکرات‌های کنگره) با بیان اینکه ایلهان عمر مرتکب اشتباهاتی شده است، اما از وی با قاطعیت دفاع می گنم، آنچه امروز در مجلس نمایندگان شاهد آن هستیم یک بحث عمومی در مورد سیاست یا مسئولیت‌پذیری نیست. این یک انتقام سیاسی است.

نمایندگان آمریکا:« آدام شیف»، با همراهی ۲ نماینده دیگر «اریک سوالول»  و » ایلهان عمر» ، در یک کنفرانس مطبوعاتی در مورد وظایف کمیته برای ۱۱۸ کنگره آمریکا صحبت می کند. ، در ساختمان کنگره آمریکادر ۰۵ بهمن ۱۴۰۱ در واشنگتن دی سی.کاخ سفید در واکنش به این اقدام مجلس نمایندگان آمریکا اعلام کرد: «ایلهان عمر» از احترام زیادی در کنگره برخوردار بود.

​

نانسی پلوسی(رئیس سابق کنگره آمریکا)و ایلهان عمر،عضو دموکرات مجلس نمایندگان آمریکا ایالت مینه‌سوتا.

​

در بیانیه کاخ سفید آمده است: اخراج ایلهان عمر از کمیته روابط خارجی مجلس نمایندگان آمریکا به منزله نیرنگ سیاسی و اهانت به ملت آمریکا است.

​

این خبر در حالی است که «کوین مک کارتی»(رئیس مجلس نمایندگان آمریکا) روز چهارشنبه در مصاحبه با CNN گفته بود :درمشورت بانمایندگان،متوجه شدم که اکثرنمایندگان باحذف ایلهان عمر از کمیته روابط خارجی کنگره موافقند.

جمهوری خواهان کنگره آمریکا قبلاً گفته بودند که ایلهان عمر با توجه به اظهارات جنجال برانگیز گذشته در مورد اسرائیل که در برخی موارد توسط اعضای هر دو حزب به عنوان یهودی ستیزی مورد انتقاد قرار گرفته است، نباید در کمیته روابط خارجی مجلس نمایندگان حضور داشته باشد.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:«ایلهان عمر» کیست؟

ایلهان عمر(Ilhan Omar) ۳۷ ساله از ایالت مینه‌سوتا به مجلس نمایندگان آمریکا(کنگره) راه یافت./ششم نوامبر ۲۰۱۸(۱۵ آبان ۱۳۹۷)

«ایلهان عمر»عضو دموکرات مجلس نمایندگان آمریکا از ایالت مینه‌سوتا.

«ایلهان عمر »در سن هشت سالگی به همراه خانواده‌اش از جنگ داخلی در کشورش یعنی سومالی فرار کرد و چهار سال در اردوگاه پناهندگان "داداب" در نزدیکی مرز کنیا-سومالی زندگی کردواما  هنگامی که یک نوجوان ۱۲ ساله بود،توانست پناهندگی آمریکا را دریافت کند و در سال ۱۹۵۵ میلادی وارد نیویورک شد. خانواده او دو سال بعد در نیویورک ساکن شدند.ایلهان عمر در سومالی در خانواده‌ای مسلمان به دنیا آمد او در سال ۲۰۱۶ عضو مجلس نمایندگان مینه‌سوتا شد و اولین آمریکایی ـ سومالیایی بود که به عضویت این مجلس درمی‌آمد. در ششم نوامبر ۲۰۱۸(۱۵ آبان ۱۳۹۷) او در انتخابات مجلس نمایندگان آمریکا، برنده شد و از حوزه انتخابیه پنجم «مینه‌سوتا »به مجلس راه یافت و اولین آمریکایی ـ سومالیایی شد که به این مجلس راه می‌یابد.

ایلهان عمر(Ilhan Omar) ۳۷ ساله از ایالت مینه‌سوتا به مجلس نمایندگان راه یافته است.

ایلهان عمر بعد از سوگند نمایندگی در کنار اعضای خانواده‌اش در حال سخنرانی۲۰۱۸

ایلهان عمر، نماینده دموکرات ایالت مینه سوتا 17 مارس 2022
ایلهان عمر(Ilhan Omar) ۳۷ ساله از ایالت مینه‌سوتا به مجلس نمایندگان راه یافته است
ایلهان عمر، نماینده مجلس نمایندگان در سال 2017 در یک کنفرانس مطبوعاتی در ساختمان کنگره ایالت مینه سوتا در سنت پل از میان جمعیت عبور کرد

ایلهان عمر بعد از سوگند نمایندگی در کنار اعضای خانواده‌اش در حال سخنرانی ۱۷ اسفند ۱۳۹۷ - ۸ مارس ۲۰۱۹

دونالد ترامپ در سال ۲۰۱۶ و در جریان مبارزات انتخاباتی‌اش، در مینه‌سوتا جملاتی به زبان آورد که برخی آن را حمله به مهاجرین سومالیایی این ایالت توصیف کردند. حدود ۵۰ هزار نفر از اهالی این ایالت، از مهاجرین سومالی هستند. ترامپ درباره این گروه گفت: "برخی از آنها به داعش می‌پیوندند و تندروی را تبلیغ می‌کنند."
ایلهان به طور مشخص از میزان نفوذ "کمیته روابط عمومی اسرائیلی‌-‌آمریکایی‌ها"( ایپک) انتقاد کرده که یک گروه لابی‌گری یهودیان آمریکایی است و برای منافع کشور اسرائیل با سیاستمداران آمریکایی در بخش‌های مختلف حاکمیت آمریکا مذاکره می‌کند.

«ایلهان عمر» گفت:نفوذ ایپک، همانند میزان نفوذ گروه‌های هوادار اسلحه یا کارخانه‌های داروسازی، موضوعی است که نباید نادیده گرفته شود.

بزرگترین سازمان حامی مسلمانان آمریکا،  به دلیل فعالیت‌های ایلهان عمر در مجلس نمایندگان ایالات متحده به ویژه با توجه به اختلافات اخیر او با لورن بوبرت، نماینده اسلام‌ستیز کنگره، جایزه خادم سال مسلمانان را به وی اعطا کرد. 

«ایلهان عمر» هم اکنون در شهر«مینیاپولیس»ایالت مینه‌سوتا زندگی می کند.

زمستان سرد اروپا(کوهرنگ)چهارمحال و بختیاری۱۸۰ سانتمیتر برف

خانه های کوهرنگ مدفون دربرف ۲۵ بهمن ۱۴۰۱ 

​بعداز تربت جام، زمستان سرداروپا به کوهرنگ رسید

یک هزار و ۳۰۰ دستگاه خودروی رهاسازی شده دربرف...در محور بروجن به خوزستان نیز یک دستگاه تریلی قیچی کرده و ترافیک ایجاد شده موجب مسدود شدن محورمواصلاتی شد.

راهداران در بهمن گرفتار شدند./محورهای منتهی به کوهرنگ مسدودشدند

به علت کاهش دید افقی رانندگان محورهای منج، قلعه‌مدرسه-گردنه چهارطاق، کلواری -چنارمحمودی، هارونی -سودجان، ارجنک- مرغملک، باباحیدر- بخش‌آباد، کوهرنگ -مسجد سلیمان و گردنه‌های چری، شاه‌منصوری و تاراز در شهرستان کوهرنگ تا اطلاع ثانوی مسدود هستند.

زمستان سردوسخت اروپادر(کوهرنگ)چهارمحال و بختیاری 

 «ارتفاع برف درشهرستان کوهرنگ به یک متر و ۸۰ سانتی‌متر رسید»

بارش برف ۱۸۰ سانتمیتری در روزهای سه شنبه و چهارشنبه(۱۱ و۱۲ بهمن ۱۴۰۱) باعث خسارت به تعدادی از خانه های روستایی و شهری در شهرستان لردگان شد.

​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:زمستان سخت اروپا به گزارش ایرنادراستان چهارمحال و بختیاری 

​

مهران چراغپور روز چهارشنبه(۱۲ بهمن ۱۴۰۱) در مصاحبه با خبرنگار ایرنا درباره میزان بارش برف در شهرستانهای استان چهارمحال و بختیاری گفت:

​

۱-«کوهرنگ به یک متر و ۸۰ سانتی‌متر»

​

۲-« شهرکرد ۲۰ سانتی‌متر».

۳-«بروجن ۱۲سانتی‌متر».

۴-«لردگان سه سانتی‌متر».

۵-«اردل ۱۲ سانتی‌متر».

۶-«فارسان ۶۰ سانتی‌متر»

۷-«بن ۲۵ سانتی‌متر».

۸-«فرخشهر ۱۰ سانتی‌متر».

۹-«بلداجی ۱۵ سانتی‌متر».

۱۰-« خانمیرزا »پنج سانتی‌متر ».

​

«مدیرکل هواشناسی چهارمحال و بختیاری» گفت: در این مدت میزان بارش باران و برف مذاب در ایستگاه شهرکرد ۶۶ میلیمتر، بروجن ۱۴ میلیمتر، لردگان ۴۹ میلیمتر، اردل ۸۲ میلیمتر، فارسان ۱۰۳ میلیمتر، سامان ۶۹ میلیمتر، بن ۷۴ میلیمتر، شلمزار ۷۵ میلیمتر، فرخشهر ۵۰ میلیمتر، مالخلیفه ۵۳ میلیمتر، سورشجان ۷۷ میلیمتر، بلداجی ۲۲ میلیمتر، ایلبگی ۵۴ میلیمتر، دوآب صمصامی ۸۴ میلیمتر، دزک ۳۵ میلیمتر و خانمیرزا ۴۳ میلیمتر گزارش شده است.

​

«مدیرکل هواشناسی چهارمحال و بختیاری»تصریح کرد: سامانه بارشی فعال در استان موجب بروز رعد و برق در برخی نقاط و کولاک برف در گردنه‌ها و رخداد بهمن می‌شود از همین رو توصیه می‌شود نکات ایمنی در این مدت رعایت شود.

​

چراغپور خاطرنشان کرد: بارش‌ها به تناوب طی ساعاتی از روز پنجشنبه و اوایل جمعه با شدت و ضعف ادامه خواهد داشت و برای اوایل هفته آینده کاهش دما پیش‌بینی می‌شود.

به گزارش ایرنا، چهارمحال و بختیاری سرچشمه رودخانه‌های زاینده‌رود، کارون و بخشی از دز است و افزایش یا کاهش بارش‌ها در این استان، استان‌های خوزستان، اصفهان و فلات مرکزی را تحت تاثیر خود قرار می‌دهد.

«چلگرد» مرکز شهرستان کوهرنگ در ۹۰ کیلومتری مرکز چهارمحال و بختیاری است و سرچشمه رودهای کارون و زاینده‌رود است.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:برف ۲۸ دی ۱۴۰۰ کوهرنگ 

​

 فرماندار کوهرنگ از مسدود شدن راه ارتباطی ۱۲۰ روستا و ۲ گردنه چری و شاه‌منصوری به علت بارش برف خبر داد.

«روح‌الله غلامی» در مصاحبه با خبرنگار تسنیم(۱۲ بهمن ۱۴۰۱) در شهرکرد اظهار داشت: در اثر بارش شدید برف و به علت کاهش دید افقی رانندگان محورهای منج، قلعه‌مدرسه-گردنه چهارطاق، کلواری -چنارمحمودی، هارونی -سودجان، ارجنک- مرغملک، باباحیدر- بخش‌آباد، کوهرنگ -مسجد سلیمان و گردنه‌های چری، شاه‌منصوری و تاراز در شهرستان کوهرنگ تا اطلاع ثانوی مسدود هستند.

«مدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده‌ای چهارمحال و بختیاری» افزود: در محور بروجن به خوزستان نیز یک دستگاه تریلی قیچی کرده و ترافیک ایجاد شده که موقتا موجب مسدود شدن این جاده شده اما به زودی این محور باز می‌شود.

وی گفت: حال عمومی راهدارانی که روز گذشته در بهمن گرفتار شدند خوب است و تنها یکی از آن‌ها در بیمارستان بستری است که حال عمومی ایشان نیز خوب است.

​

غلامی بیان کرد:از زمان اعلام هشدار نارنجی ۴۵۰ نیروی راهدار در آماده باش کامل هستند و در 42 راهدارخانه توسط ۳۰۰ دستگاه خودرو سنگین، نیمه سنگین و سبک آماده خدمت و انجام عملیات راهداری در چهارمحال و بختیاری هستند.

«مسعود مثنوی» (مدیرعامل جمعیت هلال‌احمر چهارمحال و بختیاری) در گفتگو با خبرنگار تسنیم در شهرکرد، با اشاره به امدادرسانی‌های جمعیت هلال احمر در برف و کولاک از ۱۰ تا ۱۲ بهمن استان چهارمحال و بختیاری، اظهار داشت: در این مدت ۲۱ حادثه در استان رخ داد که تعداد حادثه دیدگان ۳ هزار و ۹۷۵ نفر بودند.

​

«مسعود مثنوی» افزود: ۱۴ نفر از حادثه دیدگان به مراکز درمانی انتقال یافتند و به ۸ نفر اسکان داده شد. در این مدت ۴۷ تیم عملیاتی، ۱۶۲ نفر نیروی عملیاتی و ۳۲ آمبولانس به مردم در استان چهارمحال و بختیاری خدمات رسانی کردند.

​

«مدیرعامل جمعیت هلال‌احمر چهارمحال و بختیاری» با اشاره به یک هزار و ۳۰۰ دستگاه خودروی رهاسازی شده، گفت: امدادرسانی در تمام محور‌های مواصلاتی استان در جریان است و تاکنون مشکلی در ارائه خدمات امدادی احساس نشده است.

​مثنوی در پایان با توصیه به مردم، خاطرنشان کرد: خواهشمند است مردم از هرگونه سفر غیرضرور پرهیز کنند و چنانچه که حتما باید سفر خود را انجام دهند، به همراه خود وعده غذایی و لباس گرم، زنجیرچرخ داشته باشند و اطمینان از سالم بودن برف پاک‌کن و بخاری خودرو نیز باید مورد توجه قرار بگیرد.

​​

 کوهرنگ مدفون دربرف

​

برف کوهرنگ ۲۵ بهمن ۱۴۰۱ ارتفاع برف۲۲۲ سانتی‌متر.

خانه های کوهرنگ مدفون دربرف

خانه های کوهرنگ مدفون دربرف

​کوهرنگ

ISI چیست؟ ISC چیست؟Impact Factorچیست؟تفاوت ISI با ISC

ISI چیست؟ ISC چیست؟«Impact Factor»چیست؟تفاوت ISI با ISC

نیمه عمر ارجاعات به مجله(نیمه عمر استناد) چیست؟

تفاوت  ISI با ISC چیست؟

تاریخچه ISI

واژه ISI مخفف Information Scientific for Institute یا موسسه اطلاعات علمی است

مؤسسه اطلاعات علمی یا واژهISI مخفف ‏(Institute for Scientific Information) با تمرکز بر علم‌سنجی و انتشارات علمی است که در سال ۱۹۶۰ توسط «یوجین گارفیلد »(Eugene Garfield)تأسیس شد. 

این مؤسسه در سال ۱۹۹۲ میلادی به شرکت تامسون رویترز واگذار شد و بعنوان Thomson Scientific  شناخته شده است. و از طریق سرویس پایگاه داده ی ISI's Web of Knowledge  کاربران برای دستیابی به اطلاعات پایگاه داده ای ISI و سایر پایگاه های داده ای زیرمجموعه موسسه تامسون رویترز، از آن استفاده می نمایند

ISI  چیست ؟

مؤسسه ISI خدمات مربوط به پایگاه‌های داده، فهرست کتاب‌ها و مقالات را ارائه می‌دهد. به‌طور اختصاصی این خدمات نمایه‌سازی نقل‌قول‌ها و تحلیل آنها است که توسط خود گارفیلد پایه‌گذاری شده است، این خدمات شامل نگهداری داده‌ ها و نقل‌ قول ‌های مقالات هزاران نشریه دانشگاهی است. این خدمات از طریق سرویس پایگاه داده«ISI's Web of Knowledge »  در دسترس است، این پایگاه داده به پژوهشگران این امکان را می‌دهد که بداند کدام مقاله‌ها بیشتر مورد ارجاع قرار گرفته و چه مقالاتی از این مقاله مطلبی را نقل‌قول کرده‌اند.

آی‌.اِس‌.آی، سالانه گزارشی را تحت عنوان گزارش استنادی مجلات علمی را که با سرواژه JCRجِی‌.سی‌.آر (Journal Citation Reports)‏ معروف است ارائه می‌کند که در آن مجلات نمایه‌شده در بانک اطلاعاتی خود را بر اساس شاخصی با عنوان ضریب تاثیرگذاری رتبه‌بندی می‌کند. در حال حاضر ضریب تاثیرگذاری یکی از شاخص‌های اصلی برای اعتبار علمی مجلات علمی محسوب می‌شود.

موسسه اطلاعات علمی هر سال به بررسی تمامی مجله های علمی انگلیسی زبان می پردازد و بر اساس معیارهایی که دارد تعدادی نشریه را به عنوان نشریه های معتبر معرفی می کند، تعداد مجله هایی که هر سال معرفی می شوند، متفاوت است. گاه یک نشریه در فهرست آی اس آی قرار می گیرد و همین نشریه ممکن است سال آینده در فهرست مورد نظر جایی نداشته باشد. در حال حاضر حدود ۲۰ هزار مجله در فهرست آی اس آی قرار دارد و حدود ۲ هزار مجله نیز هر سال به این فهرست افزوده می شود.

موسسه اطلاعات علمی  ( Institute for Scientific Information )

بانک اطلاعات ISI مرکزی برای فهرست نمودن و پوشش دادن جامع مهمترین مجلات علمی منتشره در دنیا به منظور تبادل اطلاعات میان پژوهشگران مختلف می باشد. 

هر مجله علمی قبل از انتخاب شدن و فهرست شدن در ISI یکسری مراحل ارزیابی را پشت سر می گذارد. ازجمله -عوامل مورد ارزیابی- و -رعایت استانداردهای بانک اطلاعاتی ISI ، کمیته علمی منتخب مجله، تنوع بین المللی مقالات چاپ شده در آن، نشر به موقع مجله و جایگاه نشرآن می باشد.

لازم به ذکر است که هیچ یک از این عوامل به تنهایی مورد بررسی و ارزیابی قرار نمی گیرد بلکه با بررسی مجموع عوامل یک امتیاز کلی داده خواهد شد از جمله مواردی که در ارزیابی مجله مورد توجه قرار دارد عبارتنداز:

 عنوان مقالات، چکیده و کلمات کلیدی و منابع (زبان انگلیسی).

اگر چه اطلاعات علمی مهم به تمامی زبانها به چاپ می رسد اما موارد ذکر شده باید به زبان انگلیسی باشد تا تحت داوری و ارزیابی ISI قرار گیرد زیرا ارزیابی کنندگان مجلات علمی در ISI نمی توانند عناوین و منابع بکاررفته در مقالات را به زبان انگلیسی ترجمه کنند.

داوری علمی و تخصصی مقالات چاپ شده در مجله توسط داوران معروف وبرجسته علمی  موارد مورد  ارزیابی می گیرد.

شاخص ارزیابی مقالات

 شاخص ضریب تاثیر یا Impact Factor؛
شاخص فوری یا Immediacy Index؛

نیمه عمر استناد

ضریب تاثیر یا درجه تاثیر یا Impact factor چیست؟IF

این عامل همه ساله توسط ISI برمبنای ارجاعات به هر یک از مجلات علمی آن محاسبه می شود و نتیجه در گزارشات ارجاع مجله یا Journal Citation Reports یا به اختصار JCR ٬ منتشر می شود. این ضریب٬ نه برای مقاله یا نویسنده٬ بلکه برای مجله محاسبه می شود. محاسبه برمبنای یک دوره سه ساله صورت می گیرد. فرضا اگر در سال ۸۴ جمعا ۴۰ ارجاع به یک مجله صورت گرفته باشد و در آن مجله در سال ۸۲ تعداد ۲۶ مقاله و در سال ۸۳ تعداد ۲۴ مقاله چاپ شده باشد٬ ضریب ارجاع آن مجله، از تقسیم ۴۰ بر ۵۰ به دست می آید که ۸/۰ است. یعنی به طور متوسط٬ هر مقاله آن نشریه ۸/۰ مرتبه مورد استناد مقالات دیگر قرار گرفته است.

«شاخص ضریب تاثیر» یا (Impact Factor) چیست؟«IF»

شاخص «ضریب تاثیر» یک شاخص میانگین یا معدل است که یک کسر دارای دو جزء صورت و مخرج است که صورت این کسر، تعداد کل استنادات یک ساله (بعنوان مثال، سال ۲۰۱۶) به مقالات چاپ شده همان مجله در طول بازه دو ساله قبل از سال مورد اشاره (بعنوان مثال، سالهای ۲۰۱۴ و۲۰۱۵) و مخرج کسر تعداد کل مقالات در همان بازه ۲ ساله مورد نظر در صورت کسر، می‌باشد. این شاخص نشان میدهد که بطور متوسط، مقالات یک مجله، چه تعداد استناد دریافت نموده اند. هر چه مقدار عددی این ضریب تاثیر بالاتر باشد، نشان از اثر یا Impact قوی تر آن مجله می‌باشد.

«شاخص فوری» یا «Immediacy Index»چیست؟

شاخص فوری ( ضریب آنی) یک مجله میانگین یا معدلی است دارای دو جز صورت و مخرج که صورت کسر، تعداد کل استناد یک ساله ( مثلاً ۲۰۱۶) به مقالات چاپ شده همان مجله در سال مورد ارزیابی(سال ۲۰۱۶) ،تقسیم بر تعداد مقاله های منتشر شده در همان سال مجله مذکور است.

نیمه عمر ارجاعات به مجله یا نیمه عمر استناد (Cited Half-Life) چیست؟

شاخص نیمه عمر استناد، مدت زمانی را که نیمی از کل استنادات به آن مجله انجام گرفته است را نشان می دهد و بالا بودن این شاخص برای یک مجله نشانه ی ماندگاری زیاد مقاله های آن ژورنال است. در صورتی که  نیمه عمر استناد یک مجله پایین باشد بدین معناست که مقاله های این مجله ارزش خود را برای ارجاع داده شدن خیلی زود از دست داده اند و تنها به مقالات جدید این مجله ارجاع داده شده است. نیمه ی عمر ارجاعات یک مجله  به روش زیر محاسبه می گردد:

ملاک ISI بودن یا نبودن یک نشریه

 ملاک ISI بودن یا نبودن یک مجله قرار گرفتن نام آن مجله در فهرست مجلات «موسسه تامسون رویترز »می باشد.

بنابراین برای بررسی اینکه مجله ای ISI می باشد یا خیر؟ می بایست به وبسایت این موسسه مراجعه نمود و نام مجله و یا «شاپا مجله»( ISSN) را جستجو نمود.

در صورتی که نام مجله در نتایج جستجو نمایش داده شود، مجله مورد نظر شما جزو مجلات ISI می باشد. با توجه به این که ISI بودن یا نبودن یک مجله همیشگی نیست و با ارزیابی سالانه ای که این موسسه انجام می دهد ممکن است مجلاتی جدید به این فهرست اضافه شوند و یا مجلاتی حذف شوند.

 «پیایند»(ISDS)چیست؟

« پیایند» یا نشریه ادواری، نشریه‎ ای چاپی یا الکترونیکی است که مداوماً در قسمت‌ های مجزایی که هریک دارای تاریخ و شماره خاص خود است، به مدت نامحدود منتشر می شود.

«پیایند» شامل مجله، روزنامه، سالنامه (مثل گزارش ها، راهنماها، سالنماها)، خلاصه مذاکرات سازمان ها، صورت جلسات همایش های ادامه دار، گزارش‌های انجمن‎های علمی، و فروست های تک نگاشتی است. این تعریف شامل آثاری که در قسمت های جداگانه منتشر می شود ولی پایان انتشار آن از قبل مشخص شده است (مثل کتاب های چند جلدی) نمی شود.

شناسایی و مدیریت «پیایندها» کاری است پیچیده و دشوار. تعداد بی شمار پیایندها در سطح جهان و تغییرات احتمالی عنوان، ترتیب انتشار، اندازه (قطع)، زبان و تشابه عنوان های هر یک از آن ها بر پیچیدگی این امر می افزاید. رشد سریع تعداد پیایندهای منتشر شده در دهه ۶۰ میلادی لزوم برقراری یک نظام شناسایی منحصر به فرد بین المللی را آشکار نمود. عامل دیگری که در ایجاد نظام یاد شده نقش مؤثری داشت رشد و توسعه نظام های ذخیره و بازیابی خودکار اطلاعات بود که جایگزین روش های سنتی ذخیره و بازیابی اطلاعات در کتابخانه ها می گشت. این نظام های خودکار برای استفاده از شناسگرهای رقمی به عنوان وسیله های جستجوی سریع و مؤثر بسیار مناسب بودند. بدین ترتیب شماره استاندارد بین‎المللی پیایندها (ISSN) برای رفع این نیازها پایه گذاری شد.
تخصیص شاپا به پیایندها از دهه ۱۹۷۰ میلادی( ۱۳۴۹شمسی) در جهان و از سال۲۰۰۲میلادی(۱۳۸۱ شمسی) در ایران به عنوان وسیله‌ ای برای شناسایی پیایندها آغاز شد.

 شماره استاندارد بین المللی پیایندها (شاپا)

شماره استاندارد بین‎ المللی پیایندها (ISSN) برای رفع این نیازها پایه گذاری شد.

ISSN» (International Standard Serial Number)»شماره منحصر به فردی است که بر اساس استاندارد بین‎المللی ISO ۳۲۹۷ تهیه شده و برای متمایز نمودن نشریات ادواری در سراسر جهان صرف نظر از محل نشر، زبان یا رسانه  آنها به کار می‎رود.

به عبارتی:شاپا شماره منحصر به فردی است که با این شماره می توان با صرف نظر از محل نشر، زبان یا رسانه شماره داد.

این شماره از هشت رقم تشکیل شده است، هفت رقم اول پایه است و رقم هشتم، رقم کنترل که این عدد هشت رقمی به دو گروه چهار رقمی تقسیم و با خط اتصال به یکدیگر متصل می شوند، گروه اول شماره شناسایی و گروه دوم شماره ترتیب هستند .

مؤسسه‌ ملّی‌ استاندارد آمریکا (ANSI) اولین‌ بار در سال‌ ۱۹۶۸میلادی(۱۳۴۸شمسی) مطالعه‌ در این‌ باب‌ را آغاز کرد و به‌ این‌ نتیجه‌ رسید که‌ این‌ رمزگذاری‌ ناگزیر باید بین‌المللی‌ باشد. لذا پیش‌نویس‌ مؤسسه‌ را به‌ سازمان‌ بین‌المللی‌ استاندارد (ISO) ارائه‌ داد.

بر این‌ مبنا سازمان‌ بین‌المللی‌ استاندارد طرح‌ ISSN را تهیه‌ کرد. برای‌ مؤثرواقع‌شدن‌ هرچه‌ بیشتر طرح‌ مقرر شد مسؤولیت‌ هماهنگ‌سازی‌ این‌ رمزگذاری‌ بطور بین‌المللی‌ انجام‌ پذیرد، ولی‌ عمل‌ ثبت‌ پیایندها به‌ عهده‌ کشوری‌ باشد که‌ پیایند در آن‌ منتشر می‌شود. به‌ منظور هماهنگ‌کردن‌ این‌ دو مرحله‌، شبکة‌ نظام‌ بین‌المللی‌ داده‌های‌ پیایندی‌ (ISDS) در پاریس‌ تشکیل‌ شد.

«ISSN» مخفف کلمه «International Standard Serial Number» به معنای شماره سریال استاندارد بین‌المللی می‌باشد. نام کامل آن، مرکز بین المللی اطلاعات پیایندها است که برای هر مجله منحصر به فرد می‌باشد و متعلق به نشریاتی است که بصورت دوره‌ای چاپ یا الکترونیکی می‌شوند و آن‌ها را از سایر نشریات متمایز می‌کند.

«ISSN» یک شماره هشت رقمی است که هفت رقم اول آن شماره منحصر بفرد پایند و آخرین رقم آن شماره کنترل کننده نامیده می‌شود. نوشتن این شماره با عبارت ISSN شروع می‌شود و همچنین جهت سهولت در خواندن آن، بین چهار رقم اول و چهار رقم دوم یک خط فاصله قرار می‌گیرد. بطورمثال :  ۰۳۷۸-۷۴۴۳  ISSN .

ISI  بودن یک مجله را چگونه تعیین کنیم؟

همانگونه که در تاریخچه موسسه ISI گفته شد لیست مجلات ISI که به مجلات معتبر تامسون رویترز نیز مشهور است هر ساله توسط موسسه تامسون رویترز به اطلاع دانشمندان و محققان سرتاسر جهان می‌رسد و این لیست نقش بسیار عمده‌ای در برنامه ریزی کشورها و دانشگاه‌ها دارد.

در «سایت تامسون»(رویترز )قسمتی مخصوص به سرچ است که با این ابزار جستجو میتوانید متوجه شویم که واقعه مجلهISI است یاخیر و همچنین کدام یک از کاورج (coverage)های ISI را دارا میباشد

ISCچیست؟

نظام رتبه بندی مقالات علمی  درجهان اسلام

« ISC» :موسسه اطلاعات علمی  در دنیای انتشارات به خصوص در مورد نشریات است

ایران با تولید ISC، بعد از ایالات متحده که ۶۰ سال در مطالعات استنادی تجربه دارد و نیز بعد از کشور هلند، سومین نظام استنادی جهان را بنیانگذاری کرده‌است.

ایران دارای سومین پایگاه استنادی برمبنای تولید مقالات علمی با کیفت دربین ۵۷کشور جهان میباشد که این مجموعه پایگاه استنادی علوم جهان اسلامی (Islamic World Science Citation Center) که به اختصار ISC  خوانده میشود و در صدد تجزیه و تحلیل مجلات علمی کشورهای اسلامی بنابر معیارهای علم سنجی معتبر اسلامی میباشد. هر مقاله ای که مورد قبول این سامانه قرار بگیرد را مقاله ISC  مینامند .

این پایگاه با سه زبان فارسی ،عربی و انگلیسی در حال نشر مقاله ISC  میباشد و سالانه گزارشات جامعی به شرح زیر ارائه میدهد :

۱.گزارش های استنادی نشریات فارسی ( PJCR ) که مختصر شده واژه Persian Journal Citation Report میباشد.

۲.گزارش های استنادی نشریات عربی ( AJCR )

۳.گزارش های استنادی نشریات انگلیسی ( EJCR )

پایگاه استنادی آمریکا  که در رتبه ی اول قرار دارد و و مقالات آن ISI خوانده میشود نیز سالانه گزارشی مبنی بر رتبه بندی مجلات ارائه میدهد که JCR  نام دارند و در اینجا قصد داریم مزایای PJCR  را نسبت به JCR  برشماریم .

* PJCR به زبانهای فارسی، عربی و انگلیسی اما JCR فقط به زبان انگلیسی است.

* PJCR با اخذ یک هزینه اشتراک اطلاعات تمامی سالها را در اختیار مشترکین قرار می دهد اما در JCR اینگونه نیست.

* در PJCR مرتب سازی در هر ستون وجود دارد اما در JCR این گزینه وجود ندارد.

* در PJCR  جستجوی عنوانی وجود دارد اما در JCR این امکان وجود ندارد.

هدف PJCR بررسی نشریات فارسی و رتبه بندی آنها بر اساس مطالعات اسنادی میباشد .و بر مهم بودن تعداددفعات استفاده از یک نشریه توسط مقالات دیگر را بیان میکند .و این رتبه بندی با استفاده از تعیین عامل تاثیر ایمپکت فاکتور Impact factorو تعیین نیم عمر Half life  و تعیین شاخص نزدیکی Immediacy Index  مجلات استناد کننده و استناد شونده انجام میشود .

ISC   شامل موارد زیر میباشد  :

۱-گزارشهای استنادی نشریات فارسی (Persian Journal Citation Report (PJCR

۲-گزارش‌های استنادی نشریات عربی (Arabic Journal Citation Reports (AJCR

۳-گزارش‌های استنادی نشریات انگلیسی (English Journal Citation Reports (EJCR

۴-نمایه استنادی علوم ایران (Persian Science Citation Index (PSCI

۵-نمایه استنادی علوم جهان اسلام Islamic World Science Citation Index

۶-طلایه داران علم ایران  ( Persian Essential Science Indicator (PESI

۴-فهرست مندرجات فارسیPersian Current Content 

۵-پایگاه استنادی برترین کنفرانس های علمی فارسی Persian Highly- Cited Proceedings Database  مخفف(PHPD)

۶-نظام آگاهی رسانی استنادی ایران  Persian Citation Alert

۷-نظام آگاهی رسانی نشریات علمی جهان اسلام ISC Current Awareness Services

۸-نظام گزارش استنادی Citation Report 

۹-نظام شاخص های عملکردی نشریات فارسیPersian Journal Performance Indicator  

۱۰-تحلیل پایگاه داده های نشریلت فارسیAnalysis of Persian Journal Database

۱۱-نظام تمام متن مقالات مجلات جهان اسلام ISC E-Journals

۱۲-تولید کتاب علم ایران

گزارشهای استنادی نشریات فارسی

Persian Journal Citation Repoprt

هدف این پایگاه بررسی نشریات فارسی و رتبه بندی آنها براساس مطالعات استنادی است. با کمک این منبع، علاوه بر راهنمایی کتابداران در انتخاب نشریه های مورد نظر، و صرفه جویی در بودجه، فضا، نیروی انسانی، صحافی و نگهداری و حفاظت، قادر خواهند بود تا به ناشران و استفاده کنندگان مجله ها نشان دهد که مجله یک ناشر در مقایسه با سایر مجله ها در همان رشته موضوعی از چه رتبه ای برخوردار است. به عبارت دیگر هدف گزارشهای استنادی نشریات فارسی دنبال می نماید این موضوع مهم است که یک نشریه چقدر به دفعات توسط مقالات دیگر مورد استناد و استفاده قرار می گیرد. این رتبه بندی با استفاده از تعیین عامل تاثیر Impact Factor، تعیین شاخص نزدیکیImmediacy Index  و تعیین نیم عمر Half Life مجلات استناد کننده و استناد شونده انجام می شود.

هم اکنون یک هزار و ۵۰۰ عنوان نشریه در ایران منتشر می شود که این نشریات توسط کمیسیون نشریات علمی وزارتخانه های علوم، تحقیقات و فناوری و بهداشت، درمان و آموزش پزشکی نامگذاری شده اند.

نمایه استنادی علوم ایران Persian Science Citation Index

گردآوری مشخصات کتابشناختی تمامی نشریات علمی که از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و وزارت بهداشت مجوز انتشار دریافت کرده­اند در این پایگاه نمایه­سازی می‌شوند. قرار است این پایگاه نشریه­های فارسی، اردو، عربی و انگلیسی موجود در ایران و منطقه را نمایه‌سازی کند. در این منبع می توان به جستجوی مجلات و مقالات فارسی در بخش جستجوی عمومی پرداخت و نتایج جستجو را براساس ، تعداد استناد، تعداد منابع، اولین نویسنده، تاریخ و ... مرتب سازی نمود. فقط دارای اطلاعات کتابشناختی مجله  همراه با آدرس، تعداد منابع و تعداد استناد است. شامل 5 نمایه نویسندگان، موضوعی، نمایه تنالگان، نمایه سازمان ها، نمایه منبع است (راهنمای آن غیرفعال است). لازم به ذکر است نشریات تحت پوشش هم شامل نشریات وزارت علوم می باشد و هم نشریات وزارت بهداشت. در ضمن می توان به جستجو در استناد ها (نویسنده مورد استناد و مدرک مورد استناد ) پرداخت. اما نقطعه ضعفی که این بخش دارد نتایج جستجو شامل لیستی از نویسندگان مورد استناد و مدرک مورد استناد است ولی امکان دیدن اطلاعات کامل منبع مورد استناد و تعداد استنادها نمی باشد.

نمایه استنادی علوم ایران که معادل Web of Science  نظام ISI می‌باشد، برخلاف نظام مزبور، با بومی کردن نمایه استنادی علوم ایران متن کامل مقاله‌ها را در دسترس استفاده کنندگان قرار می‌دهد و این برتری نمایه استنادی علوم ایران به Web of Science  می‌باشد.

توضیحات مدیریت سایت-پیراسته فر:نظامهای رتبه بندی  دانشگاهی

  رتبه بندی دانشگاه های جهان اسلام (ISC)

 رتبه بندی عملکرد دانشگاه ها URAP - University Ranking by Academic Performance

  *  Leiden

 *  شانگهای ARWU

 *  Times Higher Education

*  HEEACT

*  QS

*  Webometrics

*  SIR - SCImago Institutions Rankings

 رتبه بندی وب دانشگاه ها 4ICU

  رتبه بندی دانشگاهی نیوزویک News Week

تفاوت  ISI با یا ISC

ISI مخفف عبارت «موسسه اطلاعات علمی» (Information  Institute for Scientific )  است. بانک اطلاعاتISI  مرکزی درسال 1960 بوسیله یوگن گرفیلد تاسیس شد. این موسسه بعداً توسط «تامسون و هلت گیر» خریداری شد و درحال حاضر بعنوان موسسه اطلاعات علمی تامسون شناخته می شود. این موسسه قسمتی از شرکت  تامسون است.

تامسون رویترز (Thomson Reuters) 

الزویر (Elsevier) معرف مجلات اسکوپوس(Scopus)

موسسه NCBI معرف مجلات پابمد و مدلاین در گروه پزشکی (Pubmed ,Medlin)

پایگاه استنادی جهان اسلام معرف ژورنال های ISC

(ISC)چیست؟

پایگاه استنادی علوم جهان اسلام(ISC) یک سیستم اطلاع رسانی علمی میباشد که در صدد تجزیه و تحلیل مجلات علمی کشورهای اسلامی بر مبنای معیارهای علم سنجی معتبر می باشد.

البته از آنجا که معیارهای علم سنجی بر اساس قوانین علمی پایه گزاری شده‌اند، آن دسته از فراورده‌های علمی که توسط ISC تولید می شوند برابر با فراورده‌های تولید شده توسط ISI می باشند.

«لایدن»( Leiden Ranking ) چیست؟

برتری سیستم رتبه بندی لایدن، در مقایسه با سایر رتبه بندیهای جهانی،این است که تعداد بیشتری از دانشگاههای آمریکا جزء دانشگاههای برتر در نظام رتبه بندی لایدن قرار دارند که علت آن تمرکز دقیق بر تأثیر استناد در نظام رتبه بندی لایدن اعلام می شود.
دو نظام رتبه بندی تایمز و شانگهای جنبه های دیگری از عملکرد دانشگاه ها را در یک شاخص مرکب، مانند آموزش و جذب منابع مالی خارجی ترکیب می کند. با وجود اینکه دانشگاههای آمریکا در این رتبه بندی جایگاه ویژه ای در اختیار دارند، تنوع دانشگاههای سایر کشورها نیز قابل توجه است.
رتبه بندی بر اساس شهرت که از طریق یک نظرسنجی توسط نظام رتبه بندی تایمز منتشر می شود، دانشگاههای بریتانیا حائز رتبه بالایی هستند.
​

لایدن( Leiden Ranking ) چیست؟

برتری سیستم رتبه بندی لایدن، در مقایسه با سایر رتبه بندیهای جهانی،این است که تعداد بیشتری از دانشگاههای آمریکا جزء دانشگاههای برتر در نظام رتبه بندی لایدن قرار دارند که علت آن تمرکز دقیق بر تأثیر استناد در نظام رتبه بندی لایدن اعلام می شود.
دو نظام رتبه بندی تایمز و شانگهای جنبه های دیگری از عملکرد دانشگاه ها را در یک شاخص مرکب، مانند آموزش و جذب منابع مالی خارجی ترکیب می کند. با وجود اینکه دانشگاههای آمریکا در این رتبه بندی جایگاه ویژه ای در اختیار دارند، تنوع دانشگاههای سایر کشورها نیز قابل توجه است.
رتبه بندی بر اساس شهرت که از طریق یک نظرسنجی توسط نظام رتبه بندی تایمز منتشر می شود، دانشگاههای بریتانیا حائز رتبه بالایی هستند.

***

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:۴ دانشگاه ایرانی در جمع ۱۰۰ دانشگاه برتر آسیا

آخرین رتبه‌بندی دانشگاه‌های آسیایی سال ۲۰۱۹ پایگاه رتبه‌بندی تایمز، از جمهوری اسلامی ایران تعداد ۲۹ دانشگاه وجود داشته که چهار دانشگاه کشور در میان ۱۰۰ دانشگاه برتر آسیا  قرار گرفته‌اند.

درادامه خواهیدخواند: رتبه ۲۳ دانشگاه های ایران  +رتبه بندی لایدن چیست؟

​

« رتبه‌بندی تایمز» یکی از معتبرترین نظام‌های رتبه‌بندی در سطح بین‌المللی است که در ۲۰۱۳ میلادی برای اولین بار رتبه‌بندی دانشگاه‌های آسیایی را در کنار رتبه‌بندی‌های بین‌المللی خود انجام داد.

روش‌شناسی این رتبه‌بندی همانند روش‌شناسی رتبه‌بندی جهانی دانشگاه‌ها است که از ۱۳ شاخص در قالب ۵ معیار آموزش (۲۵)، پژوهش (۳۰)، استنادات (۳۰)، درآمد صنعتی (۷.۵) و وجهه بین‌المللی (۷.۵) بهره جسته است. با این حال در رتبه‌بندی دانشگاه‌های آسیایی پس از محاسبه امتیازات بر اساس شاخص‌ها نتایج کسب شده را بر اساس دانشگاه‌های موجود در این رتبه‌بندی باز تنظیم می‌کند.

رتبه‌بندی آسیایی تایمز در سال ۲۰۱۹، تعداد ۴۱۷ دانشگاه را از ۲۷ کشور در بردارد. در این رتبه‌بندی دانشگاه Tsinghua University از کشور چین رتبه اول را در بین دانشگاه‌های آسیایی به خود اختصاص داده است. دانشگاه ملی سنگاپور و دانشگاه علم و صنعت هنگ کنگ به ترتیب رتبه دوم و سوم را دارند. این برای اولین بار است که یک دانشگاه از چین رتبه اول را در این رتبه‌بندی کسب می‌کند. کشور ژاپن بار دیگر با ۱۰۳ دانشگاه بیشترین تعداد دانشگاه را در این رتبه‌بندی دارد و بهترین دانشگاه آن دانشگاه توکیو با رتبه ۸ است.

۲۹ دانشگاه از کشور ایران در این رتبه‌بندی حضور دارند که دانشگاه صنعتی نوشیروانی بابل با کسب رتبه ۴۳ در بین دانشگاه‌های ایران رتبه اول را دارد و دانشگاه صنعتی امیرکبیر و دانشگاه صنعتی شریف به ترتیب با رتبه‌های ۸۰ و ۸۶ رتبه‌های دوم و سوم ایران را دارند. جدول زیر دانشگاه‌های ایرانی حاضر در این رتبه‌بندی را نشان می‌دهد.

لیست دانشگاه‌های ایران در نظام رتبه‌بندی تایمز دانشگاه‌های کشورهای آسیایی ۲۰۱۹

ردیف	دانشگاه	رتبه در ۲۰۱۹	رتبه در ۲۰۱۸	ردیف	دانشگاه	رتبه در ۲۰۱۹	رتبه در ۲۰۱۸
۱	صنعتی نوشیروانی بابل	۴۳	۳۷	۱۶	خواجه نصیرالدین طوسی	۲۰۱-۲۵۰	۱۷۳
۲	دانشگاه صنعتی امیرکبیر	۸۰	۸۸	۱۷	دانشگاه شهید بهشتی	۲۰۱-۲۵۰	۱۹۳
۳	دانشگاه صنعتی شریف	۸۶	۸۳	۱۸	علوم پزشکی شهید بهشتی	۲۰۱-۲۵۰	---
۴	دانشگاه کاشان	۹۹	---	۱۹	دانشگاه شهید مدنی	۲۵۱-۳۰۰	---
۵	دانشگاه علم و صنعت	۱۰۷	۱۰۸	۲۰	دانشگاه گیلان	۲۵۱-۳۰۰	۲۵۱-۳۰۰
۶	دانشگاه صنعتی اصفهان	۱۰۹	۹۶	۲۱	دانشگاه اصفهان	۲۵۱-۳۰۰	۲۰۱-۲۵۰
۷	دانشگاه علوم پزشکی تهران	۱۲۹	۱۴۲	۲۲	دانشگاه خوارزمی	۳۰۱-۳۵۰	---
۸	دانشگاه تهران	۱۳۴	۱۳۹	۲۳	دانشگاه ارومیه	۳۰۱-۳۵۰
۹	دانشگاه صنعتی شیراز	۱۳۸	---	۲۴	دانشگاه زنجان	۳۰۱-۳۵۰	۳۰۱-۳۵۰
۱۰	دانشگاه علوم پزشکی مشهد	۱۵۰	---	۲۵	دانشگاه الزهرا	۳۵۱-۴۰۰	۳۰۱-۳۵۰
۱۱	دانشگاه تبریز	۱۵۵	۱۴۸	۲۶	شهید باهنر کرمان	۳۵۱-۴۰۰	---
۱۲	دانشگاه مازندران	۱۸۵	---	۲۷	دانشگاه صنعتی شاهرود	۳۵۱-۴۰۰	---
۱۳	دانشگاه شیراز	۱۹۵	۱۸۸	۲۸	دانشگاه یزد	۳۵۱-۴۰۰	۳۰۱-۳۵۰
۱۴	دانشگاه فردوسی مشهد	۲۰۱-۲۵۰	۲۰۱-۲۵۰	۲۹	دانشگاه بیرجند	۴۰۱+	۳۰۱-۳۵۰
۱۵	دانشگاه علوم پزشکی ایران	۲۰۱-۲۵۰	---

ایران نیز در سال ۲۰۱۹ دارای ۲۹ دانشگاه در بین دانشگاه‌های برتر آسیایی بوده است که این تعداد در سال ۲۰۱۸ برابر با ۱۸ دانشگاه و در سال ۲۰۱۷ برابر با ۱۴ دانشگاه بوده است. ایران نه تنها به لحاظ تعداد دانشگاه، بلکه به لحاظ جایگاه نیز در سال ۲۰۱۸ رشد قابل ملاحظه‌ای داشته است. دانشگاه نوشیروانی بابل که برترین دانشگاه کشور در رتبه‌بندی تایمز معرفی شده است توانسته جایگاه ۴۳ آسیا را اخذ کند.

در سال ۲۰۱۹ ایران گوی سبقت را از ترکیه ربوده است و با ۲۹ دانشگاه نسبت به ترکیه که ۲۳ دانشگاه در رتبه‌بندی حاضر دارد، پیشی گرفته است، این در حالی است که در سال ۲۰۱۸ جایگاه ایران به لحاظ تعداد دانشگاه برتر، بعد از کشور ترکیه از کشورهای اسلامی در منطقه قرار گرفته بود.

تعداد دانشگاه‌های ایران در رتبه‌بندی تایمز

	۲۰۱۹	۲۰۱۸	۲۰۱۷	۲۰۱۶	۲۰۱۵	۲۰۱۴	۲۰۱۳
تعداد دانشگاه‌های ایرانی	۲۹	۱۸	۱۴	۸	۳	۳	۳
تعداد دانشگاه‌های آسیایی	۴۱۷	۳۵۹	۲۹۸	۲۰۱	۱۰۰	۱۰۰	۱۰۰

بر اساس اعلام پایگاه استنادی علوم جهان اسلام، در بین کشورهای اسلامی منطقه، کشورهای مالزی، پاکستان و عربستان به ترتیب با ۱۱، ۹ و ۶ دانشگاه پس از ایران و ترکیه بیشترین تعداد دانشگاه را در این رتبه‌بندی داشته‌اند. در این رتبه‌بندی کشور ترکیه ۵، عربستان ۴ و مالزی ۲ دانشگاه با رتبه زیر ۱۰۰ داشته‌اند./ ۱۳ اردیبهشت ۱۳۹۸ ایسنا