دعاهای روزانه ماه مبارک رمضان/۳۰روز

​دعای روز ۲۹ماه رمضان بصورت جداپرداختیم.

دعاهای روزانه ماه مبارک رمضان/۳۰روز

از ابن عباس روایت کرده اند: که حضرت رسول صلى اللّه علیه و آله براى روزه هر روز ماه مبارک رمضان فضیلت بسیار بیان فرمود و برای هر روز دعاى مخصوصى با فضیلت و ثواب بسیار براى آن ذکر کرد که ما به بیان اصل دعا اکتفا میکنیم.

روز اول:اللَّهُمَّ اجْعَلْ صِیَامِی فِیهِ صِیَامَ الصَّائِمِینَ وَ قِیَامِی فِیهِ قِیَامَ الْقَائِمِینَ وَ نَبِّهْنِی فِیهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغَافِلِینَ وَ هَبْ لِی جُرْمِی فِیهِ یَا إِلَهَ الْعَالَمِینَ وَ اعْفُ عَنِّی یَا عَافِیاً عَنِ الْمُجْرِمِینَ .

خدایا روزه ام را در این ماه روزه روزه داران قرار ده، و شب زنده داری ام را شب زنده دارى شب زنده داران، و بیدارم کن در آن از خواب بی خبران، و ببخش گناهم را در آن اى معبود جهانیان، و از من درگذر، اى درگذرنده از گنهکاران.

روز دوم :اللَّهُمَّ قَرِّبْنِی فِیهِ إِلَى مَرْضَاتِکَ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ مِنْ سَخَطِکَ وَ نَقِمَاتِکَ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِقِرَاءَةِ آیَاتِکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ .

خدایا مرا در این ماه به خشنودى ات نزدیک کن، و از خشم و انتقامت برکنار دار، و به قرائت آیاتت موفق کن، اى مهربان ترین مهربانان.

روز سوم :اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الذِّهْنَ وَ التَّنْبِیهَ وَ بَاعِدْنِی فِیهِ مِنَ السَّفَاهَةِ وَ التَّمْوِیهِ وَ اجْعَلْ لِی نَصِیبا مِنْ کُلِّ خَیْرٍ تُنْزِلُ فِیهِ بِجُودِکَ یَا أَجْوَدَ الْأَجْوَدِینَ -خدایا در این ماه به من تیزهوشى و بیدارى عنایت فرما، و از بى خردى و اشتباه دورم ساز، و از هر خیرى که در این ماه نازل مى کنى، برایم بهره اى قرار ده، و به حق جودت اى جودمندترین جودمندان.

روز چهارم :اللَّهُمَّ قَوِّنِی فِیهِ عَلَى إِقَامَةِ أَمْرِکَ وَ أَذِقْنِی فِیهِ حَلاوَةَ ذِکْرِکَ وَ أَوْزِعْنِی فِیهِ لِأَدَاءِ شُکْرِکَ بِکَرَمِکَ وَ احْفَظْنِی فِیهِ بِحِفْظِکَ وَ سِتْرِکَ یَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ .

خدایا در این ماه براى برپاداشتن امرت نیرومند ساز مرا، و شیرینى ذکرت را به من بچشان، و اداى شکرت را به من الهام فرما، و به نگهدارى و پوششت نگاهم بدار، اى بیناترین بینندگان.

روز پنجم :اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنَ الْمُسْتَغْفِرِینَ وَ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنْ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ الْقَانِتِینَ وَ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنْ أَوْلِیَائِکَ الْمُقَرَّبِینَ بِرَأْفَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

خدایا قرار ده مرا در این ماه از آمرزش جویان، و از بندگان شایسته فرمانبردار، و از اولیاى مقرّبت، به رأفتت اى مهربان ترین مهربانان.

روز ششم :اللَّهُمَّ لا تَخْذُلْنِی فِیهِ لِتَعَرُّضِ مَعْصِیَتِکَ وَ لا تَضْرِبْنِی بِسِیَاطِ نَقِمَتِکَ وَ زَحْزِحْنِی فِیهِ مِنْ مُوجِبَاتِ سَخَطِکَ بِمَنِّکَ وَ أَیَادِیکَ یَا مُنْتَهَى رَغْبَةِ الرَّاغِبِینَ.

خدایا مرا در این ماه به خاطر نزدیک شدن به نافرمانی ات وامگذار، و با تازیانه هاى انتقامت عذاب مکن، و از موجبات خشمت دورم بدار، به فضل و عطاهایت، اى نهایت دلبستگى دل شدگان.

روز هفتم :اللَّهُمَّ أَعِنِّی فِیهِ عَلَى صِیَامِهِ وَ قِیَامِهِ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ مِنْ هَفَوَاتِهِ وَ آثَامِهِ وَ ارْزُقْنِی فِیهِ ذِکْرَکَ بِدَوَامِهِ بِتَوْفِیقِکَ یَا هَادِیَ الْمُضِلِّینَ.

خدایا مرا در این ماه بر روزه و شب زنده دارى اش یارى ده، و از لغزش ها و گناهانش دورم بدار، و ذکرت را همواره روزى ام کن، به توفیقت اى راهنماى گمراهان.

روز هشتم :اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ رَحْمَةَ الْأَیْتَامِ وَ إِطْعَامَ الطَّعَامِ وَ إِفْشَاءَ السَّلامِ وَ صُحْبَةَ الْکِرَامِ بِطَوْلِکَ یَا مَلْجَأَ الْآمِلِینَ.

خدایا در این ماه مهرورزى به ایتام، و خوراندن طعام(به مردم)، و آشکار کردن سلام، و همنشینى با اهل کرامت را نصبم فرما، به عطایت اى پناهگاه آرزومندان.

روز نهم :اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی فِیهِ نَصِیبا مِنْ رَحْمَتِکَ الْوَاسِعَةِ وَ اهْدِنِی فِیهِ لِبَرَاهِینِکَ السَّاطِعَةِ وَ خُذْ بِنَاصِیَتِی إِلَى مَرْضَاتِکَ الْجَامِعَةِ بِمَحَبَّتِکَ یَا أَمَلَ الْمُشْتَاقِینَ.

خدایا براى من در این ماه بهره اى از رحمت گسترده ات قرار ده، و به جانب دلایل درخشانت راهنمایى کن، و به سوى خشنودى فراگیرت متوجه کن، به مهرت اى آرزوى مشتاقان.

روز دهم :اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنَ الْمُتَوَکِّلِینَ عَلَیْکَ وَ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنَ الْفَائِزِینَ لَدَیْکَ وَ اجْعَلْنِی فِیهِ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ إِلَیْکَ بِإِحْسَانِکَ یَا غَایَةَ الطَّالِبِینَ.

خدایا مرا در این ماه از توکل کنندگان، و از رستگاران نزد خود، و از مقرّبان درگاهت قرار بده، به احسانت اى هدف جویندگان.

روز یازدهم :اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَیَّ فِیهِ الْإِحْسَانَ وَ کَرِّهْ إِلَیَّ فِیهِ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیَانَ وَ حَرِّمْ عَلَیَّ فِیهِ السَّخَطَ وَ النِّیرَانَ بِعَوْنِکَ یَا غِیَاثَ الْمُسْتَغِیثِینَ.

خدایا در این ماه نیکى را پسندیده من گردان، و نادرستی ها و نافرمانی ها را مورد کراهت من قرار ده، و خشم و آتش برافروخته را بر من حرام گردان به یارى ات اى فریادرس دادخواهان.

روز دوازدهم :اللَّهُمَّ زَیِّنِّی فِیهِ بِالسِّتْرِ وَ الْعَفَافِ وَ اسْتُرْنِی فِیهِ بِلِبَاسِ الْقُنُوعِ وَ الْکَفَافِ وَ احْمِلْنِی فِیهِ عَلَى الْعَدْلِ وَ الْإِنْصَافِ وَ آمِنِّی فِیهِ مِنْ کُلِّ مَا أَخَافُ بِعِصْمَتِکَ یَا عِصْمَةَ الْخَائِفِینَ.

خدایا مرا در این ماه به پوشش و پاکدامنى بیاراى، و به لباس قناعت و اکتفا به اندازه حاجت بپوشان و بر عدالت و انصاف وادارم نما، و مرا در این ماه از هرچه مى ترسم ایمنى ده، به نگهدارى ات اى نگهدارنده هراسندگان.

روز سیزدهم :اللَّهُمَّ طَهِّرْنِی فِیهِ مِنَ الدَّنَسِ وَ الْأَقْذَارِ وَ صَبِّرْنِی فِیهِ عَلَى کَائِنَاتِ الْأَقْذَارِ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِلتُّقَى وَ صُحْبَةِ الْأَبْرَارِ بِعَوْنِکَ یَا قُرَّةَ عَیْنِ الْمَسَاکِینِ.

خدایا مرا در این ماه از آلودگیها و ناپاکی ها پاک کن، و بر شدنی هاى مورد تقدیرت(مقدرات) شکیبایم گردان، و به پرهیزگارى و هم نشینى با نیکان توفیقم ده، به یاریات اى نور چشم درماندگان.​

روز چهاردهم :اللَّهُمَّ لا تُؤَاخِذْنِی فِیهِ بِالْعَثَرَاتِ وَ أَقِلْنِی فِیهِ مِنَ الْخَطَایَا وَ الْهَفَوَاتِ وَ لا تَجْعَلْنِی فِیهِ غَرَضاً لِلْبَلایَا وَ الْآفَاتِ بِعِزَّتِکَ یَا عِزَّ الْمُسْلِمِینَ.

خدایا مرا در این ماه بر لغزش ها سرزنش مکن، و از خطاها و افتادن در گناهان دور بدار، و هدف بلاها و آفات قرار مده، به عزّتت اى عزّت مسلمانان.

روز پانزدهم :اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ طَاعَةَ الْخَاشِعِینَ وَ اشْرَحْ فِیهِ صَدْرِی بِإِنَابَةِ الْمُخْبِتِینَ بِأَمَانِکَ یَا أَمَانَ الْخَائِفِینَ .

خدایا در در این ماه طاعت فروتنان را نصیبم کن، و سینه ام را براى انابه همانند بازگشت خاضعان باز کن به امان دادنت اى امان ده هراسندگان.

روز شانزدهم :اللَّهُمَّ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوَافَقَةِ الْأَبْرَارِ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ مُرَافَقَةَ الْأَشْرَارِ وَ آوِنِی فِیهِ بِرَحْمَتِکَ إِلَى [فِی ] دَارِ الْقَرَارِ بِإِلَهِیَّتِکَ یَا إِلَهَ الْعَالَمِینَ.

خدایا مرا در این ماه به همراهى و همسویى با نیکان توفیق ده، و از همنشینى با بدان دور بدار و به حق رحمتت به خانه آرامش جایم ده، و به پرستیدگى ات اى پرستیده جهانیان.

روز هفدهم :اللَّهُمَّ اهْدِنِی فِیهِ لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَ اقْضِ لِی فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ الْآمَالَ یَا مَنْ لا یَحْتَاجُ إِلَى التَّفْسِیرِ وَ السُّؤَالِ یَا عَالِماً بِمَا فِی صُدُورِ الْعَالَمِینَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ.

خدایا مرا در این ماه به سوى کارهاى شایسته هدایت فرما، و حاجتها و آرزوهایم را برآور، اى آن که نیاز به روشنگرى و پرسش ندارد، اى آگاه به آنچه در سینه جهانیان است بر محمّد و خاندان پاکش درود فرست.

روز هیجدهم :اللَّهُمَّ نَبِّهْنِی فِیهِ لِبَرَکَاتِ أَسْحَارِهِ وَ نَوِّرْ فِیهِ قَلْبِی بِضِیَاءِ أَنْوَارِهِ وَ خُذْ بِکُلِّ أَعْضَائِی إِلَى اتِّبَاعِ آثَارِهِ بِنُورِکَ یَا مُنَوِّرَ قُلُوبِ الْعَارِفِینَ .

خدایا مرا در این ماه به برکت هاى سحرهایش آگاه کن، و دلم را با روشنایى انوارش روشنى بخش، و تمام اعضایم را به پیروى آثارش بگمار، به نورت اى نوربخش دلهاى عارفان.

روز نوزدهم :اللَّهُمَّ وَفِّرْ فِیهِ حَظِّی مِنْ بَرَکَاتِهِ وَ سَهِّلْ سَبِیلِی إِلَى خَیْرَاتِهِ وَ لا تَحْرِمْنِی قَبُولَ حَسَنَاتِهِ یَا هَادِیا إِلَى الْحَقِّ الْمُبِینِ .

خدایا در این ماه بهره ام را از برکت هایش کامل گردان، و راهم را به سوى نیکی هایش هموار نما، و از پذیرفته خوبی هایش محرومم مساز، اى هدایت کننده به سوى حق آشکار

روز بیستم :اللَّهُمَّ افْتَحْ لِی فِیهِ أَبْوَابَ الْجِنَانِ وَ أَغْلِقْ عَنِّی فِیهِ أَبْوَابَ النِّیرَانِ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِتِلاوَةِ الْقُرْآنِ یَا مُنْزِلَ السَّکِینَةِ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ.

خدایا در این ماه درهاى بهشت هایت را به رویم باز کن، و درهاى آتش دوزخ را به روزیم بربند، و به تلاوت قرآن موفقم بدار، اى فرو فرستنده آرامش در دل مؤمنان.

روز بیست و یکم :اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی فِیهِ إِلَى مَرْضَاتِکَ دَلِیلاً وَ لا تَجْعَلْ لِلشَّیْطَانِ فِیهِ عَلَیَّ سَبِیلاً وَ اجْعَلِ الْجَنَّةَ لِی مَنْزِلاً وَ «مَقِیلاً» یَا قَاضِیَ حَوَائِجِ الطَّالِبِینَ.

خدایا در این ماه براى من به سوى خشنودى ات دلیلى قراربده، و-اما- براى شیطان راهى به سوى من قرار مده، و بهشت را منزل و آسایشگاهم قرار ده، اى برآورنده حاجات خواهندگان.

روز بیست و دوم :اللَّهُمَّ افْتَحْ لِی فِیهِ أَبْوَابَ فَضْلِکَ وَ أَنْزِلْ عَلَیَّ فِیهِ بَرَکَاتِکَ وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوجِبَاتِ مَرْضَاتِکَ وَ أَسْکِنِّی فِیهِ بُحْبُوحَاتِ جَنَّاتِکَ یَا مُجِیبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّینَ.

خدایا در این ماه درهاى فضلت را به روى من بگشا، و برکاتت را بر من نازل فرما، و به موجبات خشنودى ات موفقم بدار، و در میان بهشت هایت جایم ده، اى برآورنده خواهش درماندگان

روز بیست و سوم :اللَّهُمَّ اغْسِلْنِی فِیهِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ طَهِّرْنِی فِیهِ مِنَ الْعُیُوبِ وَ امْتَحِنْ قَلْبِی فِیهِ بِتَقْوَى الْقُلُوبِ یَا مُقِیلَ عَثَرَاتِ الْمُذْنِبِینَ.

خدایا در این ماه از گناهانم شست وشویم ده، و از عیب ها پاکم کن، و دلم را به پرهیزکارى دلها بیازماى، اى نادیده گیرنده لغزشهاى اهل گناه.

روز بیست و چهارم :اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِیهِ مَا یُرْضِیکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِمَّا یُؤْذِیکَ وَ أَسْأَلُکَ التَّوْفِیقَ فِیهِ لِأَنْ أُطِیعَکَ وَ لا أَعْصِیَکَ یَا جَوَادَ السَّائِلِینَ.

خدایا در این ماه آنچه تو را خشنود مى کند از تو درخواست می کنم، و از آنچه تو را ناخشنود می کند به تو پناه مى آورم، و از تو در این ماه توفیق اطاعت و ترک نافرمانى ات را خواستارم، اى بخشنده به نیازمندان.

روز بیست و پنجم :اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِیهِ مُحِبّاً لِأَوْلِیَائِکَ وَ مُعَادِیا لِأَعْدَائِکَ مُسْتَنّاً بِسُنَّةِ خَاتَمِ أَنْبِیَائِکَ یَا عَاصِمَ قُلُوبِ النَّبِیِّینَ.

خدایا مرا در این ماه دلبسته اولیا، و دشمن دشمنانت قرار ده، و آراسته به راه و روش خاتم پیامبرانت گردان، اى نگهدارنده دلهاى پیامبران.

روز بیست و ششم :اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَعْیِی فِیهِ مَشْکُوراً وَ ذَنْبِی فِیهِ مَغْفُوراً وَ عَمَلِی فِیهِ مَقْبُولاً وَ عَیْبِی فِیهِ مَسْتُوراً یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ.

خدایا کوششم را در این ماه مورد سپاس، و گناهم را آمرزیده، و عملم را پذیرفته، و عیبم را پوشیده قرار ده، اى شنواترین شنوایان.

روز بیست و هفتم :اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ فَضْلَ لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ صَیِّرْ أُمُورِی فِیهِ مِنَ الْعُسْرِ إِلَى الْیُسْرِ وَ اقْبَلْ مَعَاذِیرِی وَ حُطَّ عَنِّیَ الذَّنْبَ وَ الْوِزْرَ یَا رَءُوفاً بِعِبَادِهِ الصَّالِحِینَ .

خدایا در این ماه فضیلت شب قدر را روزى ام ساز، و کارهایم را از سختى به آیانى برگردان، و پوزش هایم را بپذیر، و گناه و بار گران را از گردنم بریز، اى مهربان به بندگان شایسته.

روز بیست و هشتم :اللَّهُمَّ وَفِّرْ حَظِّی فِیهِ مِنَ النَّوَافِلِ وَ أَکْرِمْنِی فِیهِ بِإِحْضَارِ الْمَسَائِلِ وَ قَرِّبْ فِیهِ وَسِیلَتِی إِلَیْکَ مِنْ بَیْنِ الْوَسَائِلِ یَا مَنْ لا یَشْغَلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ.

خدایا بهره ام را در این ماه از مستحبات فراوان کن، و مرا با تحقق درخواست ها اکرام فرما، و از میان وسایل وسیله ام را به سویت نزدیک کن، اى که پافشارى اصرارورزان مشغولش نسازد.​

روز بیست و نهم :اللَّهُمَّ غَشِّنِی فِیهِ بِالرَّحْمَةِ وَ ارْزُقْنِی فِیهِ التَّوْفِیقَ وَ الْعِصْمَةَ وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنْ غَیَاهِبِ التُّهَمَةِ یَا رَحِیما بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ.

خدایا در این ماه با رحمتت فروگیر و توفیق و خود نگهدارى نصیبم کن، و از تیرگی هاى تهمت دلم را پاک گردان، اى مهربان به بندگان با ایمان.

روز سى ام :اللَّهُمَّ اجْعَلْ صِیَامِی فِیهِ بِالشُّکْرِ وَ الْقَبُولِ عَلَى مَا تَرْضَاهُ وَ یَرْضَاهُ الرَّسُولُ مُحْکَمَةً فُرُوعُهُ بِالْأُصُولِ بِحَقِّ سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ.
خدایا روزه ام را در این ماه، بر پایه آنچه تو و پیامبر آن را مى پسندد مورد سپاس و پذیرش قرار ده، درحالیکه فروعش بر اصولش استوار باشد، به حق سرورمان محمّد و اهل بیت پاکش، و سپاس خداى را پروردگار جهانیان./منبع:سایت آیت الله انصاریان.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:​چراروز ۲۹ماه رمضان« روزغش کردن خانم ها»ست

«اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَةِ وارْزُقْنی فیهِ التّوفیقِ والعِصْمَةِ وطَهّرْ قلْبی من غَیاهِبِ التُّهْمَةِ یا رحیماً بِعبادِهِ المؤمِنین»

آیت‌الله مجتهدی تهرانی در شرح فراز «اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَةِ» می‌گوید: ای خدا، من را به رحمت خودت بپوشان! «غش» یعنی پوشاندن."غش درمعامله"کسی که عیب جنس را بپوشاند، در معامله غش کردن

​

حال در این دعا می‌گوییم که خدایا، همانطور که یک بازاری برای خوب جلوه دادن جنسش ،در معامله عیب را می‌پوشاند تو هم به رحمت خودت عیب من را بپوشان!

​
آیت‌الله مجتهدی تهرانی: از سال‌ها پیش روز بیست و نهم رمضان در میان خانم‌ها به روز «غشنی» معروف است و آنها در مساجد حضور می‌یافتند. اما فکر می‌کنند که این غشنی به معنای ضعف کردن است و با لحن ضعیف به خدا می‌گویند که «خدایا من غش کردم»! در حالی که این طور نیست و معنای پوشاندن می‌دهد.

دعای ۲۹ماه رمضان«اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَةِ وارْزُقْنی فیهِ التّوفیقِ والعِصْمَةِ وطَهّرْ قلْبی من غَیاهِبِ التُّهْمَةِ یا رحیماً بِعبادِهِ المؤمِنین»
«خدایا، بپوشان در آن با مهر و رحمت و روزی کن مرا در آن توفیق و خودداری و پاک کن دلم را از تیرگی‌ها و گرفتگی‌های تهمت، ای مهربان به بندگان با ایمان خود!»

​

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:«غشی» مصدرش‌ غشیان‌ است. «غشیان» یعنی‌ پوشیدن‌ یک‌ چیزی‌ که دراینجاآن چیز«عیب وخطا »است.دردعای ۲۹ماه رمضان«غشنی»بنده ،ازخدایش میخواهد(همانطور که یک بازاری برای جلب توجه مشتری ومنافع خود دست به یک اقداماتی می زند که جنس نامرغوبش را مرغوب  جلوه بدهد)ازخدا چنین حالتی را می خواهد که خدایا این عبادات مارا که خیلی مایه دارنیست(معیوب وناقص است)،مایه دارش کند،این نامرغوبیت وناخالصی راارزشمند«مرغوب»جلوه بدهد ودردادن ثواب ،بعنوان حنس مرغوب محاسبه ومعامله کند،ثواب کامل بدهد،جنس «کالای درجه۳»را درمعامله بعنوان «درجه یک »حساب کند-بخرد.

​

فرزندان رهبرانقلاب درکناراستادشان،از سمت راست : سید میثم و سید مصطفی، آیت الله مجتهدی، سید مجتبی و سید مسعودخامنه ای.

اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَةِ وارْزُقْنی فیهِ التّوفیقِ والعِصْمَةِ وطَهّرْ قلْبی من غَیاهِبِ التُّهْمَةِ یا رحیماً بِعبادِهِ المؤمِنین

خدایا بپوشان در آن با مهر و رحمت و روزى کن مرا در آن توفیق و خوددارى و پاک کن دلم را از تیرگی ها و گرفتگى‌هاى تهمت اى مهربان به بندگان با ایمان خود. 
فیض فراگیر
شرح دعای روز بیست و نهم ماه مبارک رمضان 
اللهم غشنی فیه بالرحمه و ارزقنی فیه التوفیق و العصمه وطهر قلبی من غیاهب التهمه یا رحیما بعباده المومنین خدایا در این روز مرا به رحمت خود بپوشان و توفیق"طاعت"و حفظ از گناهان را روزی فرما و دلم را از تاریکی های تردیدها و اوهام باطل پاک دار ای خدای مهربان بر اهل ایماناللهم غشنی فیه بالرحمه خدایا در این روز مرا به رحمت خود بپوشان
رحمت فراگیر الهی
این ماهی که در آن قرار داریم «ماه رمضان»ماهی است که به ماه رحمت الهی معروف است. در این ماه خداوند نظر رحمت خود را بر تمام بندگان خود می افکند و این بدان معنی نیست که در ماههای دیگر رحمت الهی وجود ندارد، بلکه منظور این است که در این ماه رحمت الهی بر بندگان خود بی حد، وسیع است به طوری که این ماه به ماه میهمانی خدا نیز معروف است، چنانچه در دعاهایی هم که در ماه مبارک رمضان می خوانیم؛ می گوییم: »اللهم اغن کل فقیر» یعنی -خدایا هر فقیری را غنی فرما«اللهم اشبع کل جائع» یعنی :خدایا هر گرسنه ای را سیر فرما و... که این نشان دهنده آن است که در این ماه، رحمت خداوند فقط شامل مسلمانان نیست، بلکه شامل هر بنده ای که در دنیا زیست دارد می باشد، زیرا که همه از فرزندان آدم ابوالبشر هستیم و باید به یک دین واحد آن هم اسلام ناب محمدی (ص) روی آوریم که با توجه به این رحمت واسعه الهی؛ ما نیز در این روز از خداوند خواستاریم رحمت خودش را بر سرتاسر جسم و جان ما بپوشاند...
و ارزقنی فیه التوفیق و العصمه وتوفیق (طاعت) و حفظ از گناهان را روزیم فرما

منظور از توفیق چیست؟
در این دعا منظور از توفیق همان موفقیتی است که خداوند نصیب انسان می گرداند تا در راه اطاعت و بندگی او قدم بردارد و یا به قولی دیگر منظور از توفیق همان ذکر شریف :لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم-یعنی «نیست چرخش و قوتی مگر به قدرت و فرمان خداوند بلند مرتبه بزرگ» به طوری که انسان هیچ عملی را نمی تواند انجام دهد مگر اینکه خداوند او را نیرو و قوت بخشد و در امور او را موفق بدارد چرا که خداوند خالق تمام موجودات عالم است و بر هر چیزی احاطه دارد و بر هر چیزی قادر است.
منظور از والعصمه چیست؟
همانطوری که در بالا توضیح داده شد انسان در هیچ کار خیری موفق نمی گردد مگر اینکه خداوند او را یاری نماید و در اینجا منظور از «والعصمه» باز نوعی از توفیق الهی است که در این نوع آن از خداوند خواستاریم ما را از انجام معاصی و گناهانش مصون و محفوظ بدارد چرا که هر بلا و مصیبتی که بر انسان وارد می شود از گناهانی است که مرتکب می گردد. ما نیز در این روز از خداوند می خواهیم که به ما توفیق طاعت و بندگی عطا نموده و از انجام گناهان و معاصی مصون و محفوظ بدارد
و طهر قلبی من غیاهب التهمه یا رحیما بعباده المومنین «و دلم را از تاریکی های تردیدها و اوهام باطل پاک دار ای خدای مهربان بر اهل ایمان»

عاقبت تردید در دین مبین اسلام
شک و تردید یکی از اعمالی است که ممکن است انسان را از مسیر خود منحرف کرده و به هلاک بکشاند که این شک و تردید گاهی اوقات نسبت به بندگان خدا می باشد، که آن به منزله رفتارهایی است که بندگان نسبت به یکدیگر مشاهده می کنند و گاهی اوقات شک و تردید در دین مبین اسلام و دستوراتی است که از طرف خداوند برای انسان نازل گردیده است که آن ناشی از احاطه کامل شیطان بر وجود انسان است که ممکن است انسان را سریعا به پرتگاه هلاکت برساند، چنانچه خداوند در قرآن می فرماید: و من یرترد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعملهم فی الدنیا و الاخره و اولئک اصحاب النار هم فیها خالدون-

یعنی و کسی از شما که در دین خدا تردید می کند، پس می میرد در صورتی که کافر از دنیا رفته، پس اعمالشان در دنیا و آخرت حبط گردیده و از بین می رود و آنان از یاران و اصحاب آتشند به طوری که در آن جاودانند،ما نیز در این روز به خداوند پناه برده و از او خواستاریم که دل ما را از شک و تردید نسبت به دیگران و نسبت به دین مبینش نجات داده و از شر شیطان رها سازد. 

تفاوت"اذن با رضا"آیاممکن است شفاعت فرشتگان پذیرفته نشود؟

«شفاعت ملائکه» مشروط به «اذن خدا» است.

تفاوت «اذن» با «رضا» چیست؟

آیاممکن است فرشتگان درخواست شفاعت کسی را بکنند ولی خداوندنپذیرد؟

فرق میان -اذن-و (رضا) این است:

«رضا »امرى است باطنى ، و عبارت است از حالت ملایمت نفس راضى ، با آنچه از آن راضى است.

واما «اذن» امر ظاهرى است و اعلام صاحب اذن است ، صاحب اذن مى خواهد اعلام کند از قبل من هیچ مانعى نیست که تو فلان کار را بکنى ، و این ، هم با داشتن رضاى باطنى مى سازد و هم با نبودن آن.

اما «رضا » بدون اذن نمى سازد، حال چه رضاى بالقوه و چه بالفعل .

 وَ کم مِّن مَّلَکٍ فى السمَوَتِ لا تُغْنى شفَعَتهُمْ شیْئاً إِلا مِن بَعْدِ أَن یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن یَشاءُ وَ یَرْضى (۲۶نجم)

و چه بسیار فرشته در آسمان که شفاعتشان هیچ دردى را دوا نمى کند، مگر بعد از آنکه خدا اذن دهد، و براى هر کس که بخواهد و بپسندد(خداوند) اجازه دهد.

شفاعت ملائکه مشروط به اذن و رضاى خداى سبحان است و این آیه در صدد این است که بفرماید:

«ملائکه» از ناحیه خود مالک هیچ شفاعتى نیستند، به طورى که در شفاعت کردن بى نیاز از خداى سبحان باشند، آن طور که بت پرستان معتقدند، چون تمامى امور به دست خداست.

اگر هم شفاعتى براى فرشته اى باشد، بعد از آن است که خدا به شفاعتش راضى باشد و اذنش داده باشد.
و بنابر این مراد از جمله (لِمَن یَشاءُ) ملائکه است.

و معناى آیه این است که : چه بسیار از فرشته در آسمان ها هستند که شفاعتشان هیچ اثرى ندارد، مگر بعد از آنکه خدا به هر یک از ایشان که بخواهد و راضى باشد اجازه شفاعت داده باشد.

تفسیرالمیزان/علامه طباطبایی جلد۱۹

درتفسیرنمونه جلد۲۲ ذیل ایه فوق(۲۶نجم)آمده است:

جایگاه «اذن»درشفاعت 

آیه (۲۶نجم) از آیاتى است که به روشنى از امکان شفاعت به وسیله فرشتگان خبر مى دهد، جائى که آنها حق شفاعت به اذن و رضاى خدا داشته باشند انبیاء و اولیاى معصوم به طریق اولى چنین حقى را دارند.
 آیه صراحت دارد: این شفاعت بى قید و شرط نیست ، بلکه مشروط به اذن و رضاى خدا است ، و از آنجا که اذن و رضاى او بى حساب نیست باید رابطه اى میان انسان و او باشد تا اجازه شفاعت او را به مقربان درگاهش بدهد، و اینجاست که امید شفاعت به صورت یک مکتب تربیتى براى انسان در مى آید، و مانع از گسستن تمام پیوندهاى او با خدا مى شود.

معنای اذن ورضا ازمنظر حقوقی

تفاوت «رضا و اذن» در چیست؟

«رضا» یا رضایت در لغت به معناى موافقت و اختیار است. در اصطلاح، در معانى متعددى دارد:

تمایل درونی فرد جهت انجام یک عمل حقوقی . میل قلب به سوى یک عمل حقوقى که در گذشته انجام گرفته، یا اکنون انجام مى ‏شود و یا در آینده واقع خواهد شد. رضا به همین معنا در ماده ۱۹۰ قانون.مدنی. به کار رفته است.

«رضا»(رضایت) به این معنا با قصد انشا که تنها به زمان حال تعلّق مى‏ یابد، تفاوت اساسى ‏دارد.

گاهى «رضایت» به معناى قصد انشا به کار مى‏ رود. ماده ۱۹۹ ق.م رضا رادر همین معنى به کار برده است.

«تفاوت اذن با رضا »به معناى اخیر، آشکار مى‏ باشد و کم‏تر بین آن دو اشتباهى صورت مى‏گیرد. اما در مقایسه اذن با رضایت به معناى نخست مى‏توان گفت :رضا تا زمانى که به مرحله اظهار نرسیده است رضاى باطنى گفته مى ‏شود، ولى هنگامى که به وسیله ‏اى ابراز گردد و با قصد انشا همراه باشد، اذن خوانده مى ‏شود ، خواه به وسیله قول یا فعل. و به اختصار اذن نوع ابراز شده رضا می باشد و رضا اعم از اذن است.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:تفاوت بین اذن بااجازه است،نه اذن ورضا،چون واژه رضا،همان اذن است.

« اذن» به معنای تمایل درونی فرد (رضایت قلبی)است.

«اجازه» صرف‌نظر از تمایل درونی(رضایت) به «انشاء ی اذن»به یکی طُرقی(روشهایی)اعلام می شود.

مثل کتابت(نوشتن) و یا بصورت«اشاره» اجازه اعلام می شود.

«تفاوت اذن و اجازه»

۱. در اذن فقط رضایت قلبی یا به عبارتی تمایل درونی لازم است.

۲. در اجازه به‌جز رضا باید قصد انشا (یعنی نشان دادن رضایت به شکلی) هم باشد.

درخواست ازطرف ملائکه صورت می گیرد واین درخواست بایدموافقت خداوندرا داشته باشد،ممکن است فرشته ای درخواست شفاعت برای بنده ای رابکندواما خدایتعالی ازاین بنده رضایت نداشته باشد واذنی اتفاق نیفتد.

برای آشنایی با تفاوتهای اذن بااجازه به این لینک مراجعه کنید:

تفاوت اِذن"اجازه"چیست؟

تفاوت اِذن"اجازه"چیست؟

تفاوت «اِذن» با «اجازه» چیست؟

« اذن» به معنای وجود تمایل درونی فرد (رضایت قلبی)است.

«اجازه» صرف‌نظر از تمایل درونی(رضایت) به «انشاء ی اذن»به یکی طُرق اربعه(روشهای چهارگانه)نیازمنداست.

طُرق اربعه:

فعل(عمل)، لفظ(گفتار)، کتابت(نوشتن) و یا بصورت «اشاره» اجازه  رااعلام می شود.

«تفاوتهای اذن و اجازه»

۱. در اذن فقط رضایت قلبی یا به عبارتی تمایل درونی لازم است.

۲. در اجازه به‌جز رضا باید قصد انشا (یعنی نشان دادن رضایت به شکلی) هم باشد.

۳. رجوع از اذن ممکن است اما رجوع از اجازه ممکن نیست(فقط اذن دفن اموات به جهت شرعی غیرممکن است).

۵. با رجوع از اذن خسارت وارده بر مأذون (کسی که به او اذن داده‌شده) بر عهده خود مأذون است.

 درمعاملات حقوقی و ملکی،«اذن»بتنهایی کفایت نمی کند بلکه، مالک باید با فعل خود «اجازه »را انشاء کند(محاکم حقوقی«اجازه»ملاک است).

۴- «اذن» حق نیست و ایجاد حق و تعهد نمی کند و قابل نقل وانتقال نیست اما «اجازه» به نوعی ایجاد حق میکند و قابل انتقال به غیر است.

۵- «اذن» غیرقابل توارث است و با فوت و حجر(ازدست دادن مشاعر) از بین می رود(اذن باطل می شود) امادر«اجازه» با فوت وحجر از بین نمیرود و به وراث به ارث میرسد.

درازدواج دخترباکره(دوشیزه)،اجازه پدرلازم است.

برای همین است که درازدواج ،ازنظرشرعی« اذن پدر» برای نکاح دختر الزامی است ولی ازنظز قانونی این «اذن» باید «اجازه» پدر راهم همراه داشته باشد(بطریقی انشاءشود)،چون ازحقوقی برای ازدواج«اجازه پدر»برای ازدواجِ دختر الزامی است.

«اذن»ازنظرمحاکم حقوقی:

واژگان اذن و اجازه در سیستم حقوقی و در جایگاه استفاده، آثار خاص خود را ایجاد می کنند.

استفاده از این واژگان در معنای خاص و حقوقی(تأسیسی) که قانونگذار بر این لغات بار نموده  بایدلحاظ شود.

در قانون مدنی کشور ۵٣ مورد کلمه «اذن» آمده است (ماده ٢٧٠اذن در تأدیه ،ماده ٣٧۴ اذن در قبض مبیع ، ماده ۴٧۵ اذن شریک و غیره).

اما ٧۵ مورد ازواژه« اجازه » استفاده شده است(ماده ۶۵ در وقف، ماده ٢١٨ مکرر فرار از دین، ماده ٣۴٨ معامله فضولی و غیره).

«ماهیت اذن» از آنجا که در آن قصد انشا وجود ندارد، نه عقد و نه ایقاع است و فقط رفع مانع قانونی می کند و منشأ ایجاد یا تنفیذ حقوقی نمی باشد.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:اینکه گفته می شود:«اذن درابتدای معامله است واجازه درانتها»، حرف بی معنایی است که بعضی هامی زنند!.

«رُخصت»هم شبیه «اذن»است،یعنی اعلام رضایت.

انفجار"مسجد خانقاه مولوی سکندر" ولایت قندوز

۳۳ نمازگزار کشته و ۶۰  نفر مجروح

انفجار«مسجد خانقاه مولوی سکندر»شهرستان«امام صاحب» ولایت قندوز

دیروزدرمسجدشیعیان/امروز درمسجداهل سُنّت.

حوالی ساعت ۲:۳۰ دقیقۀ پس از ظهر امروزجمعه(۲ اردیبهشت ۱۴۰۱)مصادف با  ٢٠ رمضان ١٤٤٣ یک انفجار در داخل مسجد «خانقای مولوی سکندر» اهل سنت «شهرستان امام‌صاحب» ولایت قندوز رخ داده است.

«مطیع‌الله روحانی»، رئیس اطلاعات و فرهنگ طالبان در ولایت قندوز وقوع انفجار در مسجد شهرستان امام صاحب این ولایت را تایید کرد، اما جزئیات بیشتری ارائه نکرد.

برخی منابع خبری اعلام کردند که تاکنون در این حمله تروریستی  ۳۰ نمازگزار شهید و ۶۰  نفر دیگر مجروح شدند.

در همین حال منابع اعلام کردند که این آمار ابتدایی است و امکان افزایش آن نیز وجود دارد. به‌گفته‌ این منابع، مین در ستون مسجد جاسازی شده بود که در نتیجه‌ انفجار آن ستون نیز تخریب شد.

رئیس بخش اطلاعات و فرهنگ طالبان در ولایت قندوز وقوع یک انفجار در داخل یک مسجد در ولسوالی امام صاحب این ولایت را تائید کرده است.

حافظ عمر، فرمانده امنیه ولسوالی امام صاحب ولایت قندوز می‌گوید که انفجار بعد از ظهر امروز، به وقت محلی، در مسجد مولوی سکندر این ولسوالی رخ داده است.

به گفتۀ شاهدان، این حمله تاکنون بیش از ۳۰ کشته و زخمی به همراه داشته که به بیمارستان این شهرستان انتقال یافته‌اند؛ اما مسئولان محلی قندوز هنوز در این خصوص اظهار نظری نکرده‌اند.

داکتر نجیب الله ساحل، رئیس صحت عامه قندوز به بی بی سی گفت که معلومات اولیه آن‌ها حاکی از انتقال ۴ جسد و ۱۲زخمی به شفاخانه محلی ولسوالی امام صاحب است.اما مقام‌های صحی دیگر در شمال افغانستان می‌گویند در انفجار در این مسجد در شهر قندوز بیش از سی نفر کشته و ده‌ها نفر زخمی شده اند.

ه گفته آن‌هااین انفجار در جریان نماز جمعه رخ داده است.

تصاویر تایید نشده در شبکه های اجتماعی دیوارها و سقف یک ساختمان آسیب دیده را نشان می دهد.

هنوز مشخص نیست چه کسی پشت این انفجار بوده است.

گروه دولت اسلامی (داعش) روز گذشته مسئولیت یک بمبگذاری دیگر در شهر قندوز را برعهده گرفت که در آن ۴ نفر کشته شدند.

قندوز در شمال افغانستان ولایتی هم‌مرز با تاجیکستان است.

در همین حال، یک مقام وزارت تجارت طالبان به بی بی سی گفته است که یک بمب در نزدیکی این وزارت در منطقه دارالامان کابل منفجر شده است.این مقام گفت که در این رویداد تنها یک غیرنظامی زخمی شده است.

حکومت طالبان در افغانستان ادعا کرده است که یک عضو ارشد گروه داعش را در ولایت بلخ بازداشت کرده است.

بر اساس گزارش آژانس اطلاعاتی باختر که در حال حاضر در کنترل طالبان است، این شخص عبدالحمید سنگریار، والی پیشین و مسوول سازماندهی حمله‌های گروه داعش دربلخ معرفی شده است.

طالبان گفته‌اند که از ماه‌ها پیش این عضو داعش را دنبال میکردند و دیروز شام در پی یک عملیات ویژه او را دستگیر کرده‌اند.

بازداشت این عضو گروه داعش به ادعای طالبان در حالی صورت می‌گیرد که طی چند روز گذشته حملات انتحاری در کابل، مزار شریف و برخی دیگر از ولایت‌های افغانستان شدت یافته و تلفات چشم گیر انسانی در پی داشته است.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:برای اطلاع ازانفجاردیروز«مسجدمزارشریف»ودیکرانفجارات به این لینک مراجعه کنید:

انفجاردر"مسجدسه دکان"مزارشریف ۱۲۰کشته وزخمی

عضوشبکه های اجتماعی "بنده شیطان"هست؟

​ماجرای"شبکه های اجتماعی"بنده شیطان

آیانماینده مجلس خبرگان(دولابی) گفته اند: کسانی که عضو شبکه های اجتماعی شده اند، بنده شیطان هستند؟

در روایات داریم: اگر کسی به سخنان دیگری گوش دهد او را پرستیده است و اگر آن گوینده سخن خدا را می‌گوید شنونده «عبد خداوند» می‌شود.

و اگر گوینده، سخن شیطان را روایت(منتشر)می کند،آن شنونده(بیننده وخواننده) بنده شیطان شده است(درصورتیکه آن حرف ویانوشته رابپذیرد).

«آیت الله محمد حاج ابوالقاسم دولابی» گفت: در قرآن آمده‌:ای بنی آدم! از شما پیمان گرفتیم که بنده شیطان نشوید.

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ(آیه۶۰ سوره یس)

آیا با شما عهد نکردم اى فرزندان آدم که شیطان را پرستش و اطاعت مکنید که او دشمن آشکار شماست؟

آقای دولابی درادامه گفتند:«شیطان هر موجودی است که دعوت به شر کند» و ممکن است این شیطان آمریکا باشدویاهررسانه ای که فسادراترویج می کند.

«عضو مجلس خبرگان رهبری»با بیان اینکه عبادت شیطان فقط به معنای رکوع و سجود شیطان نیست ، عبادت معنای وسیعی دارد و در روایات داریم اگر کسی به سخنان دیگری گوش دهد او را پرستیده است و اگر آن گوینده سخن خدا را می‌گوید شنونده عبد خداوند می‌شود و اگر گوینده سخن شیطان را می‌گوید شنونده بنده شیطان شده است.

استاد حوزه علمیه قم تصریح کرد:فضای مجازی رها آثار نامطلوبی بر روی جوانان و نوجوانان دارد، کسانی که گوش می‌سپارند به شبکه‌های ماهواره‌ای فاسد که سبک زندگی غربی را ترویج می‌کنند در واقع بنده شیطان شده‌اند.

​

 عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: رهبر معظم انقلاب به راه اندازی شبکه ملی اطلاعات تاکید دارند چرا که فضای مجازی که رها باشد آثار نامطلوبی بر روی جوانان و نوجوانان دارد.

خبرنگار مهر(۲۹ فروردین ۱۴۰۱)نوشت: «حجت‌الاسلام محمد حاج ابوالقاسم دولابی» بعدازظهر یکشنبه ، ۲۸ فروردین ۱۴۰۱مصادف با ۱۵ رمضان ۱۴۴۳ در سخنرانی آغاز مراسم ترتیل خوانی قرآن کریم حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه (قم) که در شبستان امام خمینی برگزار می‌شود اظهار داشت: اگر مؤمنان به عهد خود با خداوند وفادار بماند در این صورت قدرتمند و پیروز می‌شود و اگر عهد خود را زیر پا بگذارد شکست خواهد خورد و ذلیل می‌شوند.

عضو مجلس خبرگان رهبری بیان داشت: حضرت موسی (ع) خطاب به بنی اسرائیل فرمود چرا بر عهد خود با خداوند نبودید و این امر را موجب شکست آنها برشمرد و در آیات پایانی سوره طه نیز این مضمون تکرار می‌شود.

وی افزود: هر کسی که یاد خداوند را ترک کند؛ زندگی تلخ و تاریکی خواهد داشت و در آخرت نیز علت جهنمی شدن این افراد را فراموشی از یاد خدا در دنیا عنوان می‌کنند.

​

​«حجت‌الاسلام دولابی» افزود: کسانی که خدا را از یاد ببرند خداوند نیز آنها را از یاد می‌برد و این فرموده پروردگار است و اگر خداوند کسی را از یاد ببرد او قوی نخواهد شد.

وی با بیان اینکه خداوند وعده داده اگر قومی بر عهد خود با خداوند وفادار باشد خداوند نیز بر سر پیمان خود وفادار خواهد بود افزود: آنقدر وفای به عهد مهم است که خداوند هزاران پیامبر را فرستاد تا یاد خداوند را در بین مردم یادآوری کنند.

شیطان هر موجودی است که دعوت به شر کند

عضو مجلس خبرگان رهبری افزود: در قرآن آمده‌ای بنی آدم از شما پیمان گرفتیم که بنده شیطان نشوید و باید بیان داشت که« شیطان هر موجودی است که دعوت به شر کند» و ممکن است این شیطان آمریکا باشد که امام راحل آمریکا را شیطان بزرگ معرفی کردند.

وی با بیان اینکه عبادت شیطان فقط به معنای رکوع و سجود شیطان نیست افزود: عبادت معنای وسیعی دارد و در روایات داریم اگر کسی به سخنان دیگری گوش دهد او را پرستیده است و اگر آن گوینده سخن خدا را می‌گوید شنونده عبد خداوند می‌شود و اگر گوینده سخن شیطان را می‌گوید شنونده بنده شیطان شده است.

استاد حوزه علمیه قم تصریح کرد: کسانی که گوش می‌سپارند به شبکه‌های ماهواره‌ای فاسد که سبک زندگی غربی را ترویج می‌کنند در واقع بنده شیطان شده‌اند.

حاج ابوالقاسم تاکید کرد: خداوند از انسان پیمان گرفته است که عبد و بنده او باشیم و سفره دل خود را در برابر سخنان خدا و اولیای او باز کنیم و اگر کسانی گوش به فرمان خدا و اولیای الهی باشند به عهد خود عمل کرده‌اند.

عضو مجلس خبرگان رهبری ادامه داد: رساندن پیام جبهه حق به همه جهانیان از یک سو و جلوگیری از دسترسی شیاطین به جوانان و انحراف آنان از جمله وظایف مسئولان است که این امر می‌تواند به قدرتمندی اسلام و کشور کمک کند.

وی ادامه داد: رهبر معظم انقلاب به راه اندازی شبکه ملی اطلاعات تاکید دارند چرا که «فضای مجازی رها شده آثار نامطلوبی بر روی جوانان و نوجوانان دارد.»

استاد حوزه علمیه قم اضافه کرد: امتی که بر عهد خود وفادار باشد اجر عظیمی خواهد داشت و خداوند متعال به این مردم قدرت می‌دهد و از آنان حمایت می‌کند./پایان.

ایسنانوشت:عضو خبرگان رهبری گفت: کسانی که به شبکه های ماهواره ای فاسد که فرهنگ غربی را ترویج می کنند گوش و دل سپرده باشند و در شبکه های فاسد اجتماعی عضو شوند در حقیقیت بنده شیطان شده اند و جزو عبادت کنندگان شیطان خواهند بود.

توضیح مدیریت سایت-پیراسته فر:همانطورکه ملاحظه کردید:«آیت الله حاج ابوالقاسم»،نگفتند که کسانی عضوشبکه های اجتماعی هستند«بنده شیطان»هستند.

البته دریک فراز سخنانش آمده که :«عضویت در شبکه های فاسد اجتماعی»که این شبکه های شبکه های فاسد،شبکه هایی هستندکه مروج فحشاومنکرات هستند.

«شنونده درگناه ویاثواب گوینده سهیم است»

 حضرت علی علیه السلام : السامعُ شریکُ القائل« شنونده، شریک گوینده است»(غررالحکم، حدیث ۵۱۸)

امام جواد علیه السلام : مَن اَصغی إلی ناطِقٍ فَقَد عَبَدَهُ، فَاِن کانَ النّاطِقُ یُؤَدّی عَنِ اللهِ عزّوجلّ فَقَد عَبَدَالله، وَ إن کانَ النّاطِقُ یُؤَدّی عَنِ الشَّیطانِ فَقَد عَبَدَ الشَّیطانَ.

ترجمه:هر کس به گوینده ای گوش فرا دهد، او را پرستیده است. پس اگر گوینده، از خدای متعال می گوید، او خدا را پرستیده است و اگر گوینده، از طرف شیطان حرف می زند، به یقین، شیطان را پرستیده است. (تحف العقول، ص ۴۵۶).

اینگونه هم روایت شده است:

مَنْ أَصْغَى‏ إِلَى‏ نَاطِقٍ‏ فَقَدْ عَبَدَهُ فَإِنْ کَانَ النَّاطِقُ عَنِ اللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ وَ إِنْ کَانَ النَّاطِقُ یَنْطِقُ عَنْ لِسَانِ إِبْلِیسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِیسَ.

ترجمه: هر کس به «سُخنِ سُخنرانى» گوش دهد، او را پرستش کرده است. پس اگر او از خدا سخن بگوید خدا را پرستیده است، و اگر از زبان ابلیس سخن بگوید ابلیس را عبادت کرده است./تحف‌العقول، ص۴۵۶- بحارالأنوار،ج۲، ص۹۴؛ الحیاة،ج‏۲، ص۴۶۳

عضو«گوش»(استماع) یکی از راه های ورودی ذهن و دل ما است. اگر به روی سخنان حکیمانه و حرف های حق گشوده شود، در دل و ذهن انسان اثر مثبت و آموزشی و تربیتی دارد، اما اگر به روی حرف های باطل و زشت و انحرافی باز شود، انسان را به بیراهه و انحراف می کشاند.

​

«آیت الله محمد حاج ابوالقاسم دولابی» کیست؟
«محمد حاج ابوالقاسم دولابی»متولد  ۱۳۵۴ زنجان،دکترای علوم قرآن و حدیث
سمت های اجرایی:
* عضو هیأت امناء مدرسه علمیه مشکات (۸۸ تا  ۹۸)
*قائم مقام ریاست مجتمع حوزه ای صدر(مشکات)
*مدیر مدرسه علمیه مشکات قم
* مدیر مرکز تخصصی فقه نظام
* عضو مجمع عمومی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم
* عضو شورای توسعه فرهنگ قرآنی(وابسته به شورای عالی انقلاب فرهنگی)(۹۲ تا  ۹۸)
* عضو ستاد عالی مسابقات قرآنی کشور(۹۰ تا ۹۴)
* عضو هیأت امنای سازمان دار القرآن الکریم(۸۹ تا ۹۴)
* رییس هیأت مدیره مؤسسه قرآنی نور الثقلین(۸۹ تا ۹۸)
* مدیر مؤسسه قرآنی نور الثقلین به مدت (۸۹ تا ۹۲)
* عضو شورای علمی بنیاد ملی نخبگان استان قم (۹۰ تا ۹۳)
* عضو داوران بین المللی قرآن کریم جمهوری اسلامی ایران (۸۵ تا  ۹۸)
«آیت الله محمد حاج ابوالقاسم دولابی» از ۴۴۵ هزار و ۹۹۲ رای صحیح با 1۹۳ هزار و ۵۵۸ رای در پنجیمن دوره انتخابات مجلس خبرگان رهبری به عنوان نماینده استان زنجان انتخاب شد./۰۹ اسفند ۱۳۹۴

حجج اسلام:شیخ اسماعیل نوری و عبدالله امیرخانی ۲ نامزددیگراین انتخابات خبرگان این دوره اززنجان بودند